Membersihkan Nama al-Imâm Abu al-Hasan al-Asy’ari Dan Ajarannya Meluruskan Distorsi Tentang al-Imâm Abu al-Hasan al-Asy’ari Dan Ajarannya

• Membersihkan Nama al-Imâm Abu al-Hasan al-Asy’ari Dan Ajarannya Meluruskan Distorsi Tentang al-Imâm Abu al-Hasan al-Asy’ariDan Ajarannya

 A. Kedustaan Kaum Mu’tazilah dan Kaum Mujassimah Terhadap al-Imâm Abu al-Hasan al-Asy’ari

Para ahli bid’ah telah banyak berusaha dalam menyisipkan kebohongankebohongan dan faham-faham palsu atas karya-karya ulama Ahlussunnah, tidak terkecuali terhadap karya-karya al-Imâm Abu al-Hasan al-Asy’ari.
Mereka menyisipkan keyakinan-keyakinan yang sama sekali tidak pernah diyakini, di ajarkan atau dituliskan oleh beliau dalam karya-karyanya. Banyak ulama Ahlussunah yang telah membersihkan al-Imâm al-Asy’ari dari kedustaan-kedustaan tersebut, di dikutip oleh al-Imâm Tajuddin as-Subki dalam Thabaqât asy-Syâfi’iyyah. Termasuk di antara yang juga membela al-Imâm al-Asy’ari dari berbagai kedustaan tersebut adalah antaranya al-Imâm al-Ustâdz Abu Nashr al-Qusyairi dengan risalahnya berjudul al-Imâm Abu Bakar al-Bayhaqi dalam suratnya yang beliau tujukan kepada al-Wazir al-Amid al-Kandari. Risalah ini secara detail juga dikutip oleh al-Imâm Tajuddin as- Syikâyah Ahl as-Sunnah Bi Hikâyah Ma Nâlahum Min al-Mihnan. Secara detail risalah ini Subki dalam Thabaqât asy-Syâfi’iyyah.

adalah berita-berita yang tidak benar. Ia hanya mendengar perkataan para
Jahmiyyah) adalah Ibn Hazm dalam karyanya berjudul al-Milal Wa an-Nihal. Ibn

Di antara orang yang telah melakukan kedustaan besar terhadap al-Imâm Abu

al-Hasan yang bahkan menyamakannya dengan Jahm ibn Shafwan (pemimpin kaum

Hazm ini sangat benci terhadap al-Imâm Abu al-Hasan al-Asy’ari, hal ini sebagaimana

telah dituliskan oleh al-Imâm Tajuddin as-Subki dalam Thabaqât asy-Syâfi’iyyah, sebagai

berikut:

“Ibn Hazm ini adalah orang yang sangat nekad dengan ucapan-ucapannya,

dan sangat cepat menghukumi dengan hanya adanya prasangka-prasangka pada

dirinya. Para ulama dari madzhab kita (madzhab asy-Syafi’i) sudah sejak lama

melarang membaca buku-buku karyanya. Karena karya-karyanya tersebut banyak

dipenuhi dengan kedustaan-kedustaan terhadap para ulama Ahlussunnah. Banyak

menyisipkan perkataan-perkataan sesat atas nama mereka tanpa sedikitpun

mengukur klaimnya tersebut. Dia banyak mencaci-maki mereka karena pendapatpandapat

rusak yang mereka sendiri tidak pernah mengatakannya. Dalam

bukunya; al-Milal Wa an-Nihal ia dengan nyata telah menyesatkan Imam

Ahlussunnah; al-Imâm Abu al-Hasan al-Asy’ari. Bahkan dalam banyak bagian dari

buku tersebut ia hampir terang-terangan mengatakan bahwa al-Imâm Abu al-

Hasan seorang yang kafir. Dalam banyak bagian bukunya ini ia mengatakan

bahwa al-Imâm Abu al-Hasan telah melakukan berbagai bid’ah. Dalam pandangan

Ibn Hazm al-Imâm Abu al-Hasan ini tidak lain hanyalah seorang pelaku bid’ah.

Namun setelah saya meneliti secara cermat, saya menemukan bahwa Ibn

Hazam ini adalah orang yang tidak mengenal siapa al-Imâm Abu al-Hasan al-

Asy’ari. Berita tentang kepribadian al-Imâm Abu al-Hasan yang sampai kepadanya

pendusta yang kemudian ia membenarkan mereka. Anehnya ternyata bagi Ibn

Hazm tidak cukup dengan hanya membenarkan saja, namun ia juga

manambahkannya dengan berbagai cacian. Karena itu, Syaikh Abu al-Walid al-

Baji, juga ulama terkemuka lainnya, telah membuat berbagai bantahan atas Ibn

Hazm ini, yang dengan sebab itu Ibn Hazm kemudian dikeluarkan dari negaranya, hingga terjadi beberapa peristiwa (buruk) menimpanya yang telah dicatat dalam sejarah, termasuk di antaranya pembersihan atas tulisan-tulisannya serta peristiwa lainnya”.

Asy-Syaikh al-‘Allâmah Arabi at-Tabban dalam Barâ-ah al-Asy’ariyyîn menuliskan sebagai berikut:

“Perkataan buruk Ibn Hazm tentang al-Imâm Abu al-Hasan al-Asy’ari ini tidak

ubahnya seperti seekor kambing yang menyeruduk batu keras dan besar untuk

menghancurkannya (artinya sama sekali tidak berpengaruh). Ibn Hazm ini tidak

hanya mencaci maki al-Imâm Abu al-Hasan, namun ia juga melakukan hal yang

sama terhadap para ulama agung lainnya. Karena itu Abu al-Abbas ibn al-Arif,

seorang ulama terkemuka di wilayah Andalusia, berkata: “(Kebuasan) Pedang al- Hajjaj ibn Yusuf ats-Tsaqafi dan (kebuasan) lidah Ibn Hazm terhadap umat ini adalah laksana dua orang bersaudara”. Padahal Ibn Hazm sendiri adalah seorang yang bingung dan rusak akidahnya. Dalam masalah sifat-sifat Allah ia

menafikannya; ia persis mengambil faham Mu’tazilah. Bahkan dalam akidah ini ia memiliki kesesatan-kesesatan yang sangat banyak. Di antara perkara yang paling buruk dari antara itu semua, yang ia ungkapkan sendiri dalam bukunya al-Milal Wa an-Nihal, ialah bahwa boleh saja bagi Allah untuk mengambil seorang anak.

Dalam menetapkan keyakinan rusaknya ini ia bersandar kepada firman Allah

dalam QS. az-Zumar: 4: ”Kalau sekiranya Allah hendak mengambil anak, tentu dia akan memilih apa yang dikehendaki-Nya di antara ciptaan-ciptaan yang Telah diciptakan-Nya”.

Adapun kesesatan Ibn Hazm dalam masalah furû’ maka sangat banyak sekali.

Buku karyanya berjudul “al-Muhallâ” yang dikagumi oleh orang-orang lalai dan

bodoh mencakup berbagai penyimpangan dalam masalah furû’. Karena itu, bukual-Muhallâ ini, juga karya-karyanya yang lain telah dibantah oleh para ulamaMaghrib (Maroko). Mereka menamakan buku “al-Muhallâ” (semula maksudnya sebuah buku yang dihiasi dengan kebenaran) dengan nama “al-Mukhallâ” (artinyabuku yang sama sekali tidak mengandung kebenaran). Di antara kitab karya paraulama sebagai bantahan atas buku Ibn Hazm ini adalah kitab berjudul al-Mu’allâ Fi ar-Radd ‘Alâ al-Muhallâ karya al-‘Allâmah asy-Syaikh Muhammad ibn Zarqun al-Anshari al-Isybili (w 721 H), sebuah kitab yang sangat representatif dalam

mengungkap kesesatan-kesesatan Ibn Hazm. Termasuk juga yang telah

membantah kesesatan Ibn Hazm dengan berbagai argmen kuat adalah asy-Syaikh Abu al-Walid al-Baji, yang karena beliau ini Ibn Hazm menjadi sosok yang tidak memiliki nilai bagi orang-orang Maghrib secara khusus, dan para ulama wilayah timur secara umum”.

• B. Kebencian adz-Dzahabi Terhadap al-Imâm Abu al-Hasan al-Asy’ari DanKaum Asy’ariyyah

Al-Imâm Tajuddin as-Subki (w 771 H) dalam Thabaqât asy-Syâfi’iyyah menuliskan bahwa adz-Dzahabi (w 748 H) memiliki sifat sinis terhadap al-Imâm al-Asy’ari. Adz- Dzahabi sama sekali tidak apresiatif, bahkan selalu memojokan faham-faham al-Imâm al-Asy’ari dalam berbagi kesempatan. Perlakuan adz-Dzahabi dalam meremehkan al- Imâm al-Asy’ari ini sebagimana ia tuangkan dalam karyanya sendiri; Târîkh adz- Dzahabi. Dalam menuliskan biografi al-Imâm al-Asy’ari, adz-Dzahabi sama sekali tidak memiliki keinginan untuk menempatkannya secara proporsional sesuai keagungannya.

Al-Imâm Tajuddin as-Subki mengatakan bahwa adz-Dzahabi memiliki

kebencian yang sangat besar terhadap al-Imâm al-Asy’ari, hanya saja ia tidak sanggup untuk mengungkapkan itu semua karena takut diserang balik oleh Ahl al-Haq dari para pemuka Ahlussunnah. Di sisi lain adz-Dzahabi juga tidak sabar untuk mendiamkan ajaran-ajaran al-Imâm al-Asy’ari yang menurutnya sebagai ajaran yang tidak benar. Dalam menuliskan biografi al-Imâm al-Asy’ari, adz-Dzahabi tidak banyak berkomentar, di akhir tulisannya ia hanya berkata: “Barangsiapa yang ingin mengenal lebih jauh tantang al-Asy’ari maka silahkan untuk membaca kitab Tabyîn Kadzib al- Muftarî karya Abu al-Qasim Ibn Asakir”27. Yang lebih mengherankan lagi di akhir

tulisan itu kemudian adz-Dzahabi menuliskan ungkapan doa sebagai berikut:

“Ya Allah, matikanlah kami di dalam Sunnah Nabi-Mu dan masukan kami ke

surga-Mu. Jadikanlah jiwa-jiwa kami ini tenang. Kami mencintai para wali-Mu

karena-Mu, dan kami membenci para musuh-Mu karena-Mu. Kami meminta

ampun kepada-Mu bagi hamba-hamba-Mu yang telah melakukan maksiat. Jadikan kami mengamalkan ayat-ayat muhkamât dari kitab-Mu dan beriman dengan ayatayat mutsyâbihât-nya. Dan jadikan kami sebagai orang-orang yang mensifati-Mu sebagaimana Engkau mensifati diri-Mu sendiri”28.

Simak tulisan al-Imâm Tajuddin as-Subki dalam mengomentari tulisan adz-

Dzahabi di atas:

“Dari sini nyata bagimu bahwa adz-Dzahabi ini sangat aneh dan

mengherankan. Engkau melihat sendiri bagaimana sikap orang miskin ini, dia

benar-benar seorang yang celaka. Saya telah mengatakan berulang-ulang bahwa adz-Dzahabi ini sebenarnya guru saya, dan saya banyak mengambil ilmu hadits darinya, hanya saja kebenaran lebih berhak untuk diikuti, dan karenanya saya wajib menjelaskan kebenaran ini. Maka saya katakan: “Wahai adz-Dzahabi, orang sepertimu bagaimana mungkin hanya menyuruh orang lain untuk membaca kitab Tabyîn Kadzib al-Muftarî sementara engkau sendiri malalaikan pujian terhadap Syaikh al-Asy’ari?! Padahal engkau sama sekali tidak meninggalkan nama 

seorangpun dari kaum Mujassimah kecuali engkau menuliskan biografinya secara langkap. Bahkan bukumu itu sampai menyebut-nyebut biografi beberapa orang dari madzhab Hanbali yang datang belakangan dan tidak memiliki kapasitas memadai secara keilmuan. Semua itu engkau tuliskan biografinya dengan sangat Syaikh al-Asy’ari secara proporsional?! Padahal derajat Syaikh al-Asy’ari berada jauh ribuan tingkat di atas orang-orang mujasim yang engkau tuliskan itu?! Tidak rinci dan lengkap. Lantas apakah engkau tidak mampu untuk menuliskan biografi lain ini adalah hawa nafsu dan kebencian yang telah mencapai puncaknya. 

Aku bersumpah demi Allah, engkau melakukan ini tidak lain hanya karena engkau apa yang ada dalam hatimu dari kebencian kepada Syaikh al-Asy’ari, karena tidak senang nama al-Asy’ari disebut-sebut dengan segala kebaikannya. Dan di sisi lain engkau tidak mampu untuk mengungkapkan kepada orang-orang Islam akan engkau sadar bila kebencian itu engkau ungkapkan seutuhnya maka engkau akan miskin?! Kemudian ungkapanmu “...dan jadikanlah kami orang-orang yang berhadapan dengan kekuatan seluruh orang Islam. membenci musuh-musuh-Mu” adalah tidak lain karena manurutmu Syaikh al- Sementara itu doamu yang engkau ungkapkan di akhir tulisan biografi Syaikh yang sangat ringkas itu, adakah kalimat-kalimat itu pada tempatnya wahai orang Asy’ari adalah musuh Allah, dan engkau benar-benar sangat membencinya. 

Kelak nanti engkau akan berdiri di hadapan hukum Allah untuk bertanggung jawab terhadap Syaikh, sementara semua ulama dari empat madzhab, orang-orang saleh dari kaum sufi, dan para pemuka Huffâzh al-hadîts berada di dalam barisan Syaikh yang memiliki amal saleh lebih banyak dari pada perbuatan maksiatnya, dan orangorang al-Asy’ari. Engkau kelak saat itu akan merangkak dalam kegelapan akidah tajsîm, yang engkau mengaku-aku telah bebas dari akidah sesat tersebut, padahal engkau adalah orang terdepan dalam menyeru kepada akidah sesat tersebut. 

Engkau mengaku ahli dalam masalah Ilmu Tauhid, padahal engkau sama sekali tidak memahaminya walaupun hanya seukuran atom atau seukuran tipisnya kulit biji kurma sekalipun. Aku katakan bagimu: “Siapakah sebenarnya yang mensifati Allah sesuai dengan keagungan-Nya sebagaimana Allah mensifati diri-Nya sendiri?! 

Adakah orang itu yang menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya secara khusus bagiku tidak harus banyak bicara dalam masalah ini, namun demikian hal ini harus saya sampaikan.

Dalam penulisan biografi Syaikh al-Asy’ari sebagaimana anda tahu sendiri, pembaca yang ingin mengenal lebih jauh tentang Syaikh al-Asy’ari untuk merujuk seperti dirimu?! Ataukah yang benar-benar memahami bahwa “Allah tidak menyerupai apapun dari segala makhluk-Nya” (QS. As-Syura: 11)?!”. Sebenarnya, bahwa sebenarnya tidak akan cukup dengan hanya dituangkan dalam beberapa lembar saja. Dalam kitab yang saya tulis ini, saya juga memerintahkan kepada para kepada kitab Tabyîn Kadzib al-Muftarî (karya al-Hâfizh Ibn Asakir). Namun anjuran penulisan biografi al-Hâfizh Ahmad ibn Shaleh al-Mishri menuliskan kaedah yang sangat berharga dalam metode penilaian al-jarh (Klaim negatif terhadap orang lain).Kesimpulannya ialah bahwa apa bila seseorang melakukan al-jarh terhadap orang lain yang memujinya lebih banyak dari pada yang mencacinya, serta orang-orang yang menilai positif baginya (al-Muzakkûn) lebih banyak dari pada yang menilai negatif atasnya (al-Jârihûn), maka penilaian orang ini tidak dapat diterima, sekalipun ia punya penjelasan dalam penilainnya tersebut. Terlebih lagi apa bila orang yang menilai al-jarh ini berlandaskan karena panatisme madzhab, atau karena kecemburuan masalah duniawi dan lainnya. Kemudian pada akhir tulisan kaedah aljarhini, al-Imâm Tajuddin as-Subki menuliskan: “... dan adz-Dzahabi ini adalah guru kami.

Dari sisi ini ia adalah seorang yang memiliki ilmu dan memiliki sikap teguh dalam beragama. Hanya saja dia memiliki kebencian berlebihan terhadap para ulamadan ini yang membuat miris penulis--, tidak sedikit di antara generasi muda kita

saya ini berbeda dengan anjuran adz-Dzahabi. Saya menganjurkan anda untuk

membaca Tabyîn Kadzib al-Muftarî agar anda benar-benar mengenal sosok al-

Asy’ari dan mengetahui keagungan serta bertambah kecintaan kepadanya,

sementara adz-Dzahabi menganjurkan hal tersebut tidak lain hanya untuk

menutup mata anda, karena sebenarnya dia telah bosan dengan menyebut-nyebut Pada bagian lain dalam kitab yang sama al-Imâm Tajuddin as-Subki dalam

Ahlussunnah. Karena itu adz-Dzahabi ini tidak boleh dijadikan sandaran”.

Masih dalam kitab Thabaqât asy-Syâfi’iyyah, al-Imâm Tajuddin as-Subki juga

mengutip tulisan al-Imâm al-Hâfizh Shalahuddin Khalil ibn Kaikaldi al-Ala-i dalam

penilainnya terhadap adz-Dzahabi, sebagai berikut:

“Al-Hâfizh asy-Syaikh Syamsuddin adz-Dzahabi tidak saya ragukan dalam

keteguhan beragamanya, sikap wara’-nya, dan ketelitiannya dalam memilih

berbagai pendapat dari orang lain. Hanya saja dia adalah orang yang berlebihan

dalam memegang teguh madzhab itsbât dan dia sangat benci terhadap takwil

hingga ia melalaikan akidah tanzîh. Sikapnya ini telah memberikan pengaruh besar

terhadap tabi’atnya, hingga ia berpaling dari Ahl at-Tanzîh dan sangat cenderung

kapada Ahl al-Itsbât. Jika ia menuliskan biografi seseorang yang berasal dari Ahl al-

Itsbât maka dengan panjang lebar ia akan mengungkapkan segala kebaikan yang

ada pada diri orang tersebut, walaupun kebaikan-kebiakan itu hanya sebatas

prasangka saja ia tetap akan menyebut-nyebutnya dan bahkan akan melebihlebihkannya,

dan terhadap segala kesalahan dan aib orang ini ia akan berpurapura

melalaikannya dan menutup mata, atau bahkan ia akan membela orang

tersebut. Namun apa bila yang ia menuliskan biografi seorang yang ia anggap

tidak sepaham dengannya, seperti Imam al-Haramain, al-Imâm al-Ghazali, dan

lainnya maka sama sekali ia tidak mengungkapkannya secara proporsional,

sebaliknya ia akan menuliskan nama-nama orang yang mencaci-maki dan

menyerangnya. Ungkapan-ungkapan cacian tersebut bahkan seringkali ia tulis

berulang-ulang untuk ia tampakkan itu semua dengan nyata, bahkan ia meyakini

bahwa menuliskan ungkapan-ungkapan cacian semacam itu sebagai bagian dari

agama. Di sini ia benar-benar berpaling dari segala kebaikan para ulama agung

tersebut, dan karena itu dengan sengaja pula ia tidak menuliskan kebaikankebaikan

mereka. Sementara bila ia menemukan cacat kecil saja pada diri mereka

maka ia tidak akan melewatkannya. Perlakuan ini pula yang ia lakukan terhadap

para ulama yang hidup semasa dengan kami. Dalam menuliskan biografi para

ulama tersebut jika ia tidak mampu secara terus terang mengungkapkan cacian

atas diri mereka (karena takut diserang balik) maka ia akan menuliskan ungkapan

“Allâh Yushlihuh” (semoga Allah menjadikan dia seorang yang lurus), atau

semacamnya. Ini semua tidak lain adalah karena akidah dia yang berbeda dengan

mereka”30.

Setelah mengutip pernyataan al-Hâfizh al-Ala-i di atas, al-Imâm Tajuddin as-

Subki lalu menuliskan komentar berikut:

“Sebenarnya, keadaan guru kita adz-Dzahabi ini lebih parah dari pada apa

yang digambarkan oleh al-Hâfizh al-Ala-i. Benar, dia adalah syaikh kita dan guru

kita, hanya saja kebenaran lebih berhak untuk diikuti dari pada dirinya. Ia

memiliki panatisme yang berlebihan hingga mencapai batas yang tercela. Saya

khawatir atas dirinya di hari kiamat nanti bahwa ia akan dituntut oleh mayoritas

ulama Islam dan para Imam yang telah membawa syari’at Rasulullah kepada kita,

karena sesungguhnya mayoritas mereka adalah kaum Asy’ariyyah. Sementara

adz-Dzahabi apa bila ia menemukan seorang yang bermadzhab Asy’ari maka ia

tidak akan tinggal diam untuk mencelanya. Yang saya yakini bahwa para ulama

Asy’ariyyah tersebut, walaupun yang paling rendah di antara mereka di hari

kiamat nanti kelak akan menjadi musuh-musuhnya. Hanya kepada Allah kita

berharap agar bebannya diringankan, semoga Allah memberi ilham kepada para

ulama tersebut untuk memaafkannya, juga semoga Allah memberikan syafa’at

mereka baginya. Sementara itu, para ulama yang semasa dengan kami

mengatakan bahwa semua pendapat yang berasal dari dirinya tidak boleh di

anggap dan tidak boleh dijadikan sandaran”31.

Pada bagian lain, masih dalam kitab Thabaqât asy-Syâfi’iyyah, al-Imâm Tajuddin

as-Subki juga menuliskan sebagai berikut:

“Adapun kitab at-Târîkh karya guru kami; adz-Dzahabi, semoga Allah

memberikan ampunan kepadanya, sekalipun sebuah karya yang bagus dan

menyeluruh, namun di dalamnya penuh dengan panatisme berlebihan, semoga

Allah memaafkannya. Di dalamnya ia telah banyak mencaci-maki para ahli agama,

yaitu mencaci maki kaum sufi, padahal mereka itu adalah orang-orang saleh. Ia

juga banyak menjelekan para Imam terkemuka dari kalangan madzhab Syafi’i dan

madzhab Hanafi. Ia memiliki kebencian yang berlebihan terhadap kaum

Asy’ariyyah. Sementara terhadap kaum Mujassimah ia memiliki kecenderungan

bahkan ia memuji-muji mereka. Walau demikian ia tetap salah seorang Hâfizh

terkemuka dan Imam yang agung. Jika sejarawan (Mu’arrikh) sekelas adz-Dzahabi

saja memiliki kecenderungan panatisme madzhab berlebihan hingga batas seperti

ini, maka bagaimana lagi dengan para sejarawan yang berada jauh di bawah

tingkatan adz-Dzahabi?! Karena itu pendapat kami ialah bahwa penilaian al-Jarh

(cacian) dan al-Madh (pujian) dari seorang sejarawan tidak boleh diterima kecuali

apa bila terpenuhi syarat-syarat yang telah dinyatakan oleh Imam agung umat ini (Habr al-Ummah), yaitu ayahanda kami (al-Imâm Taqiyuddin as-Subki), semoga rahmat Allah selalu tercurah atasnya”.

Al-Imâm al-Hâfizh Jalaluddin as-Suyuthi dalam kitabnya karyanya berjudul

Qam’u al-Mu’âridl Bi Nushrah Ibn Fâridl menuliskan sebagai berikut:

“Anda jangan merasa heran dengan sikap sinis adz-Dzahabi. Sungguh adz-

Dzahabi ini memiliki sikap benci dan sangat sinis terhadap al-Imâm Fakhruddin ar- Razi, padalah ar-Razi adalah seorang Imam yang agung. Bahkan ia juga sangat

sinis terhadap Imam yang lebih agung dari pada Fakhruddin ar-Razi, yaitu kepada al-Imâm Abu Thalib al-Makki; penulis kitab Qût al-Qulûb. Bahkan lebih dari pada itu, ia juga sangat sinis dan sangat benci terhadap al-Imâm yang lebih tinggi lagi derajatnya dari pada Abu Thalib al-Makki, yaitu kepada al-Imâm Abu al-Hasan al- Asy’ari. Padahal siapa yang tidak kenal al-Asy’ari?! Namanya harum semerbak di seluruh penjuru bumi. Sikap buruk adz-Dzahabi ini ia tulis sendiri dalam karyakaryanya, seperti al-Mîzân, at-Târikh, dan Siyar A’lâm an-Nubalâ’. Adakah anda akan menerima penilaian buruk adz-Dzahabi ini terhadap para ulama agung tersebut?!

Demi Allah sekali-kali jangan, anda jangan pernah menerima penilaian adz-

Dzahabi ini. Sebaliknya anda harus menempatkan derajat para Imam agung

tersebut secara proporsional sesuai dengan derajat mereka masing-masing”32.

Asy-Syaikh al-Imâm Ibn al-Wardi dalam kitab Târîkh Ibn al-Wardi pada bagian

akhir dari juz ke dua dalam penulisan biografi adz-Dzahabi mengatakan bahwa di akhir hayatnya adz-Dzahabi bersegera menyelesaikan kitab Târîkh-nya. Dalam kitab at-Târîkh ini adz-Dzahabi menuliskan biografi para ulama terkemuka di daratan Damaskus dan lainnya. Metode penulisan yang dipakai adalah dengan bertumpu kepada peristiwa-peristiwa yang terjadi di antara mereka dari masa ke masa, hanya

saja buku ini kemudian berisi sikap sinis terhadap beberapa orang ulama terkemuka Saya , , --sama sekali bukan untuk tujuan

mensejajarkan diri dengan para ulama di atas dalam menilai adz-Dzahabi, tapi hanya untuk saling mengingatkan di antara kita--, menambahkan: “Al-Hâfizh Syamsuddin adz-Dzahabi ini adalah murid dari Ibn Taimiyah. Kebanyakan apa yang diajarkan oleh Ibn Taimiyah telah benar-benar diserap olehnya, tidak terkecuali dalam masalah akidah. Di antara karya adz-Dzahabi yang sekarang ini merupakan salah satu rujukan utama kaum Wahhabiyyah dalam menetapkan akidah tasybîh mereka adalah sebuah

buku berjudul “al-‘Uluww Li al-‘Aliyy al-‘Azhîm”. Buku ini wajib dihindari dan

dijauhkan dari orang-orang yang lemah di dalam masalah akidah. Karena ternyata, --

sekarang yang terlena dengan ajaran-ajaran Ibn Taimiyah dan faham-faham

Wahhabiyyah hingga menjadikan buku adz-Dzahabi ini sebagai salah satu rujukan

dalam menetapkan akidah tasybîh mereka. Hasbunallâh.

C. Siapakah Ibn Taimiyah?

Ia bernama Ahmad ibn Taimiyah, lahir di Harran dalam keluarga pecinta ilmu

dalam madzhab Hanbali. Ayahnya adalah seorang baik dan tenang pembawaannya,

ia termasuk orang yang dimuliakan oleh para ulama daratan Syam saat itu, juga

dimuliakan oleh orang-orang pemerintahan hingga mereka memberikan kepadanya

beberapa tugas ilmiah sebagai bantuan mereka atas ayah Ibn Taimiyah ini. Ketika

ayahnya ini meninggal, mereka kemudian mengangkat Ibn Taimiyah sebagai

pengganti untuk tugas-tugas ilmiah ayahnya tersebut. Bahkan mereka sengaja

menghadiri majelis-majelis Ibn Taimiyah sebagai support baginya dalam tugasnya

tersebut, dan mereka memberikan pujian kepadanya untuk itu. Ini tidak lain karena

mereka memandang terhadap dedikasi ayahnya dahulu dalam memangku jabatan

ilmiah yang telah ia emban. Namun ternyata pujian mereka terhadap Ibn Taimiyah ini

menjadikan ia lalai dan terbuai. Ibn Taimiyah tidak pernah memperhatikan akibat

dari pujian-pujian yang mereka lontarkan baginya. Dari sini, Ibn Taimiyah mulai

muncul dengan faham-faham bid’ah sedikit demi sedikit. Dan orang-orang yang

berada di sekelilingnyapun lalu sedikit demi sedikit menjauhinya karena fahamfaham

bid’ah yang dimunculkannya tersebut.

Ibn Taimiyah ini sekalipun cukup terkenal namanya, banyak karya-karyanya

dan cukup banyak pengikutnya, namun dia adalah orang yang telah banyak

menyalahi konsensus (Ijma’) ulama dalam berbagai masalah agama. Hal ini

sebagaimana dinyatakan oleh al-Muhaddits al-Hâfizh al-Faqîh Waliyyuddin al-Iraqi,

sebagi berikut: “Ia (Ibn Taimiyah) telah membakar ijma’ dalam berbagai masalah

agama yang sangat banyak, disebutkan hingga enam puluh masalah. Sebagian dalam

masalah yang terkait dengan pokok-pokok akidah, sebagian lainnya dalam masalahmasalah

furû’. Dalam seluruh masalah tersebut ia telah menyalahi apa yang telah

menjadi kesepakatan (Ijma’) ulama di atasnya”.

Sebagian orang awam di masa itu, -juga seperti yang terjadi di zaman sekarangyang

tidak mengenal benar siapa Ibn Taimiyah terlena dan terbuai dengan

“kebesaran” namanya. Mereka kemudian mengikuti bahkan laksana “budak” bagi

faham-faham yang diusung oleh Ibn Taimiyah ini. Para ulama di masa itu, di masa

hidup Ibn Taimiyah sendiri telah banyak yang memerangi faham-faham tersebut dan

menyatakan bahwa Ibn Taimiyah adalah pembawa ajaran-ajaran baru dan ahli bid’ah.

Di antara ulama terkemuka yang hidup di masa Ibn Taimiyah sendiri dan gigih

memerangi faham-fahamnya tersebut adalah al-Imâm al-Hâfizh Taqiyyuddin Ali ibn

Abd al-Kafi as-Subki. Beliau telah menulis beberapa risalah yang sangat kuat sebagai

bantahan atas kesesatan Ibn Taimiyah. Al-Imâm Taqiyyuddin as-Subki adalah ulama

terkemuka multi disipliner yang oleh para ulama lainnya dinyatakan bahwa beliau

telah mencapai derajat mujtahid mutlak, seperti al-Imâm asy-Syafi’i, al-Imâm Malik, al-

Imâm Abu Hanifah atau lainnya. Dalam pembukaan salah satu karya bantahan beliau

terhadap Ibn Taimiyah, beliau menuliskan sebagai berikut:

“Sesungguhnya Ibn Taimiyah telah membuat ajaran-ajaran baru. Ia telah

membuat faham-faham baru dalam masalah pokok-pokok akidah. Ia telah

menghancurkan sendi-sendi Islam dan rukun-rukun keyakinan Islam. Dalam

mempropagandakan faham-fahamnya ini, ia memakai topeng atas nama mengikut

al-Qur’an dan Sunnah. Ia menampakkan diri sebagai orang yang menyeru kepada

kebenaran dan kepada jalan surga. Sesungguhnya dia bukan seorang yang

mengikut kepada kebenaran, tapi dia adalah seorang yang telah membawa ajaran

baru, seorang ahli bid’ah. Ia telah menyimpang dari mayoritas umat Islam dengan

menyalahi berbagai masalah yang telah menjadi ijma’. Ia telah berkeyakinan pada

Dzat Allah yang Maha Suci sebagai Dzat yang memiliki anggota-anggota badan

dan tersusun dari anggota-anggota tersebut”34.

Di antara faham-faham ekstrim Ibn Taimiyah dalam masalah pokok-pokok

agama yang telah menyalahi ijma’ adalah; berkeyakinan bahwa jenis alam ini tidak

memiliki permulaan. Menurutnya jenis (al-Jins atau an-Nau’) alam ini qadim bersama

Allah. Artinya menurut Ibn Taimiyah jenis alam ini qadim seperti Qadim-nya Allah.

Menurutnya yang baru itu hanyalah materi-meteri (al-Mâddah) alam ini saja. Dalam

pemahamannya ini, Ibn Taimiyah telah mengambil separuh kekufuran kaum filosof

terdahulu yang berkeyakinan bahwa alam ini Qadim, baik dari segi jenis maupun

materi-materinya. Ibn Taimiyah mengambil separuh kekufuran mereka, mengatakan

bahwa yang qadim dari alam ini adalah dari segi jenisnya saja. Dua faham sama-sama

sebagai suatu kekufuran dengan kesepakatan (Ijma’) para ulama, sebagaimana Ijma’

ini telah dinyatakan di antaranya oleh al-Imâm Badruddin az-Zarkasyi dalam Tasynîf

al-Masâmi’ Bi Syarh Jama’ al-Jawâmi’, karena keyakinan semacam ini sama dengan

menetapkan adanya sesuatu yang azali kepada selain Allah, dan menetapkan sifat

yang hanya dimiliki Allah bagi makhluk-makhluk-Nya.

Faham ekstrim lainnya dari Ibn Taimiyah; ia mengatakan bahwa Allah adalah

Dzat yang tersusun dari anggota-anggota badan. Menurutnya Allah bergerak dari

atas ke bawah, memiliki tempat dan arah, dan disifati dengan berbagai sifat benda

lainnya. Dalam beberapa karyanya dengan sangat jelas Ibn Taimiyah menuliskan

bahwa Allah memiliki ukuran sama besar dengan arsy, tidak lebih besar dan tidak

lebih kecil dari padanya. Faham sesat lainnya, ia mengatakan bahwa seluruh Nabi

Allah bukan orang-orang yang terpelihara (Ma’shûm). Juga mengatakan bahwa Nabi

Muhammad sudah tidak lagi memiliki kehormatan dan kedudukan (al-Jâh), dan

tawassul dengan Jâh Nabi Muhammad tersebut adalah sebuah kesalahan dan

kesesatan. Bahkan mengatakan bahwa perjalanan untuk tujuan ziarah kepada

Rasulullah di Madinah adalah sebuah perjalanan maksiat yang tidak diperbolehkan

untuk mengqashar shalat dalam perjanan tersebut. Faham sesat lainnya; ia

mengatakan bahwa siksa di dalam neraka tidak selamanya. Dalam keyakinannya,

bahwa neraka akan punah, dan semua siksaan yang ada di dalamnya akan habis.

Seluruh perkara-perkara “nyeleneh” ini telah ia tuliskan sendiri dalam berbagai

karyanya, dan bahkan di antaranya di kutip oleh beberapa orang murid Ibn Taimiyah

sendiri.

Karena faham-faham ekstrim ini, Ibn Taimiyah telah berulangkali diminta

untuk taubat dengan kembali kepada Islam dan meyakini keyakinan-keyakinan yang benar. Namun demikian, ia juga telah berulang kali selalu saja menyalahi janjijanjinya.

Dan untuk “keras kepalannya” ini Ibn Taimiyah harus membayar mahal

dengan dipenjarakan hingga ia meninggal di dalam penjara tersebut. Pemenjaraan

terhadap Ibn Taimiyah tersebut terjadi di bawah rekomendasi dan fatwa dari para

hakim empat madzhab di masa itu, hakim dari madzhab Syafi’i, hakim dari madzhab

Maliki, hakim dari madzhab Hanafi, dan dari hakim dari madzhab Hanbali. Mereka

semua sepakat memandang Ibn Taimiyah sebagai seorang yang sesat, wajib

diwaspadai, dan dihindarkan hingga tidak menjermuskan banyak orang.

Peristiwa ini semua termasuk berbagai kesesatan Ibn Taimiyah secara detail

telah diungkapkan oleh para ulama dalam berbagai karya mereka. Di antaranya telah

diceritakan oleh murid Ibn Taimiyah sendiri, yaitu Ibn Syakir al-Kutubi dalam

karyanya berjudul ‘Uyûn at-Tawârîkh. Bahkan penguasa di masa itu, as-Sulthân

Muhammad ibn Qalawun telah mengeluarkan statemen resmi yang beliau

perintahkan untuk dibacakan di seluruh mimbar-mimbar mesjid di wilayah Mesir dan

daratan Syam (Siria, Libanon, Palestina, dan Yordania) bahwa Ibn Taimiyah dan para

pengikutnya adalah orang-orang yang sesat, yang wajib dihindari. Akhirnya Ibn

Taimiyah dipenjarakan dan baru dikeluarkan dari penjara tersebut setelah ia

meninggal pada tahun 728 H. Berikut ini akan kita lihat beberapa faham kontroversial

Ibn Taimiyah yang ia tuliskan sendiri dalam karya-karyanya, di mana fahamfahamnya

ini mendapatkan reaksi keras dari para ulama yang hidup semasa dengan

Ibn Taimiyah sendiri atau dari mereka yang hidup sesudahnya.

D. Di Antara Faham Kontroversi Ibn Taimiyah

Kontroversi Pertama; “Pernyataan Ibn Taimiyah bahwa alam ini tidak memiliki

permulaan, ia ada azaly bersama Allah”

Dalam keyakinan Ibn Taimiyah bahwa jenis (al-Jins atau an-Nau’) dari alam ini

tidak memiliki permulaan, ia azaly atau qadim sebagaimana Allah Azaly dan Qadim.

Menurut Ibn Taimiyah, yang baru dan memiliki permulaan dari alam ini hanyalah

materi-materinya saja (al-Mâddah atau al-Afrâd), sementara jenis-jenisnya adalah

sesuatu yang azaly. Keyakinan Ibn Taimiyah ini persis seperti keyakinan para filosof

terdahulu yang mengatakan bahwa alam ini adalah sesuatu yang qadim atau azaly;

tidak memiliki permulaan, baik dari segi jenis-jenisnya maupun dari segi materimaterinya.

Hanya saja Ibn Taimiyah mengambil separuh kesesatan dan kekufuran

para folosof tersebut, yaitu mengatakan bahwa yang qadim dari alam ini adalah

hanya al-Jins atau an-Nau’-nya saja.

Keyakinan sesat dan kufur ini adalah di antara beberapa keyakinan yang paling

buruk yang dikutip dari faham-faham ektrim Ibn Taimiyah. Keyakinan semacam ini

jelas berseberangan dengan logika sehat, dan bahkan menyalahi dalil-dalil tekstual,

sekaligus menyalahi apa yang telah menjadi konsensus (Ijma’) seluruh orang Islam.

Ibn Taimiyah menuslikan faham ekstrimnya ini dalam bayak karyanya sendiri, di

antaranya; Muwâfaqah Sharîh al-Ma’qûl Li Shahîh al-Manqûl35, Minhâj as-Sunnah an-Nabawiyyah36, Kitab Syarh Hadîts an-Nuzûl37, Majmû’ al-Fatâwâ38, Kitâb Syarh Hadîts

‘Imrân Ibn al-Hushain39, dan Kitâb Naqd Marâtib al-Ijmâ’40. Seluruh kitab-kitab ini telah

diterbitkan dan anda dapat melihat statemennya ini dengan mata kepala sendiri.

Keyakinan Ibn Taimiyah ini jelas menyalahi teks-teks syari’at, baik ayat-ayat al-

Qur’an maupun hadits-hadits Nabi, serta menyalahi konsensus (Ijma’) seluruh orang

Islam. Di samping itu juga nyata sebagai faham yang menyalahi akal sehat. Dalam

salah satu ayat al-Qur’an Allah berfirman:هُوَ الأوّلُ وَالآخِرُ (الحديد: 3

Dialah Allah al-Awwal (yang tidak memiliki permulaan), dan Dialah Allah al-

Akhir (yang tidak memiliki penghabisan)”. (QS. al-Hadid: 3).

Kata al-Awwal dalam ayat ini artinya al-Azaly atau al-Qadîm, maknanya tidak

memiliki permulaan. Makna al-Awwal, al-Azaly dan atau al-Qadîm dalam pengertian

ini secara mutlak hanya milik Allah saja. Tidak ada suatu apapun dari makhluk Allah

yang memiliki sifat seperti ini. Karena itu segala sesuatu selain Allah disebut makhluk

karena semuanya adalah ciptaan Allah, artinya segala sesuatu selain Allah menjadi

ada karena Allah yang mengadakannya. Dengan demikian segala sesuatu selain Allah

maka dia baru, semuanya ada dari tidak ada. Keyakinan Ibn Taimiyah di atas jelas

menyalahi teks al-Qur’an, karena dengan demikian sama saja ia telah menetapkan

adanya sekutu bagi Allah pada sifat Azaly-Nya. Dan menetapkan adanya sekutu bagi

Allah adalah keyakinan syirik.

Kontroversi Ke Dua: “Pernyataan Ibn Taimiyah bahwa Allah adalah Jism

(benda)”

Pernyataan Ibn Taimiyah bahwa Allah sebagai benda ia sebutkan dalam banyak

tempat dari berbagai karyanya. Dengan pendapatnya ini ia banyak membela

kesesatan kaum Mujassimah; kaum yang berkeyakinan bahwa Allah sebagai jism

(benda). Pernyataannya ini di antaranya disebutkan dalam Syarh Hadîts an-Nunzûl41,

Muwâfaqah Sharîh al-Ma’qûl Li Shahîh al-Manqûl42, Minhâj as-Sunnah an-Nabawiyyah43,

Majmû’ Fatâwa44, dan Bayân Talbîs al-Jahmiyyah45.

Di antara ungkapannya yang ia tuliskan dalam Bayân Talbîs al-Jahmiyyah adalah

sebagai berikut:

“Sesungguhnya tidak ada penyebutan baik di dalam al-Qur’an, hadits-hadits

Nabi, maupun pendapat para ulama Salaf dan Imam mereka yang menafian tubuh

(jism) dari Allah. Juga tidak ada penyebutan yang menafikan bahwa sifat-sifat

Allah bukan sifat-sifat benda. Dengan demikian mengingkari apa yang telah tetap

secara syari’at dan secara akal; artinya menafikan benda dan sifat-sifat benda dari

Allah, adalah suatu kebodohan dan kesesatan”46.

Kontroversi Ke Tiga; ”Pernyataan Ibn Taimiyah bahwa Allah berada pada

tempat dan arah, dan bahwa Allah memiliki bentuk dan ukuran”

Keyakinan Ibn Taimiyah bahwa Allah berada pada tempat dan bahwa Allah

memiliki bentuk dan ukuran dengan sangat jelas ia sebutkan dalam karya-karyanya

sendiri, di antaranya dalam karyanya berjudul Muwâfaqah Sharîh al-Ma’qûl,

menuliskan sebagai berikut:

“Semua manusia, baik dari orang-orang kafir maupun orang-orang mukmin

telah sepakat bahwa Allah bertempat di langit, dan bahwa Dia diliputi dan

dibatasi oleh langit tersebut, kecuali pendapat al-Marisi dan para pengikutnya

yang sesat. Bahkan anak-anak kecil yang belum mencapai umur baligh apa bila

mereka bersedih karena tertimpa sesuatu maka mereka akan mengangkat tangan

ke arah atas berdoa kepada Tuhan mereka yang berada di langit, tidak kepada

apapun selain yang langit tersebut. Setiap orang lebih tahu tentang Allah dan

tempat-Nya di banding orang-orang Jahmiyyah”47.

Dalam karyanya berjudul as-Sab’iniyyah, Ibn Taimiyah menuliskan sebagai

berikut:

“Allah berfirman: “Laysa Kamitslihi Syai’” (QS. Asy-Syura: 11), dalam ayat

ini Dia mensucikan diri-Nya bahwa Dia tidak menyerupai suatu apapun, namun

kemudian pada lanjutannya Dia berfirman: “Wa Huwa as-Sami’ al-Bashir” (QS. Asy-

Syura: 11), dalam ayat ini Dia menyerupakan diri-Nya sendiri dengan makhluk-

Nya. Padahal ayat QS. Asy-Syura; 11 ini adalah ayat yang paling jelas dalam al-Qur’an dalam menetapkan kesucian Allah dari menyerupai segala makhluk-Nya,

namun demikian Dia tidak lepas dari keserupaan dengan makhluk-nya; yaitu

dalam keberadaan-Nya pada tempat”48.

Dalam Muwâfaqah Sharîh al-Ma’qûl Ibn Taimiyah menuliskan perkataan Abu

Sa’id ad-Darimi dan menyepakatinya, berkata:

“Sesungguhnya Allah memiliki batasan (bentuk) dan tidak ada yang dapat

mengetahui bentuk-Nya kecuali Dia sendiri. Tidak boleh bagi siapapun untuk

membayangkan bahwa bentuk Allah tersebut adalah sesuatu yang

berpenghabisan. Sudah seharusnya ia beriman bahwa Allah memiliki bentuk, dan

cukup ia serahkan pengetahuan tentang itu kepada-Nya. Demikian pula tempat-

Nya memiliki batasan (bentuk), yaitu bahwa Dia berada di atas arsy di atas

seluruh lapisan langit. Maka keduanya ini (Allah dan tempat-Nya) memiliki

bentuk dan batasan”49.

Kontroversi Ke Empat; ”Pernyataan Ibn Taimiyah bahwa Allah Allah duduk,

turun naik, dan berada di atas arsy”

Pernyataan Ibn Taimiyah bahwa Allah duduk sangat jelas ia sebutkan dalam

beberapa tempat dari karya-karyanya, sekalipun hal ini diingkari oleh sebagian para

pengikutnya ketika mereka tahu bahwa hal tersebut adalah keyakinan yang sangat

buruk, di antaranya dalam kitabnya berjudul Minhâj as-Sunnah an-Nabawiyyah,

menuliskan: “Sesungguhnya mayoritas Ahlussunnah berkata bahwa Allah turun dari

arsy, namun demikian arsy tersebut tidak sunyi dari-Nya”50.

Dalam kitab Syarh Hadîts an-Nuzûl, Ibn Taimiyah menuliskan: “Pendapat ke

tiga, yang merupakan pendapat benar, yang datang dari pernyataan para ulama Salaf

dan para Imam terkemuka bahwa Allah berada di atas arsy. Dan bahwa arsy tersebut

tidak sunyi dari-Nya ketika Dia turun menuju langit dunia. Dengan demikian maka

asry tidak berada di arah atas-Nya”51.

Dan bahkan lebih jelas lagi ia sebutkan dalam Majmû’ Fatâwâ. Ibn Taimiyah

berkata: “Para ulama yang diridlai oleh Allah dan para wali-Nya telah menyatakan

bahwa Rasulullah; Muhammad didudukan oleh Allah di atas arsy bersama-Nya”52.

Keyakinan buruk Ibn Taimiyah ini disamping telah ia tuliskan dalam karyakaryanya

sendiri, demikian pula telah disebutkan oleh para ulama yang semasa

dengannya atau para ulama yang datang sesudahnya, dan bahkan oleh beberapa orang muridnya sendiri. Dengan demikian keyakinan ini bukan sebuah kedustaan

belaka, tapi benar adanya sebagai keyakinan Ibn Taimiyah. Dan anda lihat sendiri,

keyakinan inilah pula di masa sekarang ini yang dipropagandakan oleh para pengikut

Ibn Taimiyah, yaitu kaum Wahhabiyyah. Di antara bukti bahwa Ibn Taimiyah

berkeyakinan demikian adalah perkataan salah seorang ulama terkemuka yang hidup

semasa dengan Ibn Taimiyah sendiri; yaitu al-Imâm al-Mufassir Abu Hayyan al-

Andalusi dalam kitab tafsirnya bejudul an-Nahr al-Mâdd menuliskan sebagai berikut:

“Saya telah membaca dalam sebuah buku karya Ahmad ibn Taimiyah, seorang

yang hidup semasa dengan kami, yang ia tulis dengan tangannya sendiri, yaitu

buku berjudul al-Arsy, di dalamnya ia berkata: “Sesungguhnya Allah duduk di

atas Kursi, dan Dia telah menyisakan tempat dari Kursi tersebut untuk Ia dudukan

Nabi Muhammad di sana bersama-Nya”. Ibn Taimiyah ini adalah orang yang

pemikirannya dikuasai oleh pemikiran at-Taj Muhammad ibn Ali ibn Abd al-Haqq

al-Barinbri, bahkan Ibn Taimiyah ini telah menyerukan dan berdakwah kepada

pemikiran orang tersebut, dan mengambil segala pemikirannya darinya. Dan kita

telah benar-benar membaca hal tersebut berada di dalam bukunya itu”53.

Klaim Ibn Taimiyah bahwa apa yang ia tuliskan ini sebagai keyakinan ulama

Salaf adalah bohong besar. Kita tidak akan menemukan seorang-pun dari para ulama

Salaf saleh yang berkeyakinan tasybîh semacam itu. Anda perhatikan pernyataan Ibn

Taimiyah di atas, sangat buruk dan tidak konsisten. Di beberapa karyanya ia

menyatakan bahwa Allah duduk di atas arsy, namun dalam karyanya yang lain ia

menyebutkan bahwa Allah duduk di atas kursi. Padahal dalam sebuah hadits shahih

telah disebutkan bahwa besarnya bentuk arsy dibandingkan dengan Kursi tidak

ubahnya seperti sebuah kerikil kecil di banding padang yang sangat luas. Artinya

bahwa bentuk arsy sangat besar, dan bahkan merupakan makhluk Allah yang paling

besar bentuknya, sementara bentuk Kursi sangatlah kecil. Di mana ia meletakan

logikanya; mengatakan bahwa Allah duduk di atas arsy, dan pada saat yang sama ia

juga mengatakan bahwa Allah duduk di atas kursi?! Hasbunallâh.

Cukup untuk membantah keyakinan sesat semacam ini dengan mengutip

pernyataan al-Imâm Ali ibn al-Husain ibn Ali ibn Abi Thalib; atau yang lebih dikenal 

dengan nama al-Imâm Ali Zain al-Abidin, bahwa beliau berkata: “Maha suci Engkau

wahai Allah, Engkau tidak di dapat diindra, tidak dapat disentuh, dan tidak dapat

diraba”54. Artinya bahwa Allah bukan benda yang memiliki bentuk dan ukuran.

• Kontroversi Ke Lima; ”Pernyataan Ibn Taimiyah bahwa neraka dan segala siksaan terhadap orang kafir di dalamnya memiliki penghabisan 

Termasuk kontroversi besar yang menggegerkan dari Ibn Taimiyah adalah

pernyataannya bahwa neraka akan punah, dan bahwa siksaan terhadap orang-orang

kafir di dalamnya memiliki penghabisan. Kontroversi ini bahkan diikuti oleh murid

terdekatnya; yaitu Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah55. Dalam karyanya berjudul ar-Radd

’Ala Man Qâla Bi Fanâ’ an-Nâr, Ibn Taimiyah menuliskan sebagai berikut:

”Di dalam kitab al-Musnad karya ath-Thabarani disebutkan bahwa di bekas

tempat neraka nanti akan tumbuh tumbuhan Jirjir. Dengan demikian maka

pendapat bahwa neraka akan punah dikuatkan dengan dalil dari al-Qur’an,

Sunnah, dan perkataan para sahabat. Sementara mereka yang mengatakan bahwa

neraka kekal tanpa penghabisan tidak memiliki dalil; baik dari al-Qur’an maupun

Sunnah”56.

Pernyataan Ibn Taimiyah ini jelas merupakan dusta besar terhadap para ulama

Salaf dan terhadap al-Imâm ath-Thabarani. Anda jangan tertipu, karena pendapat itu

adalah ”akal-akalan” belaka. Anda tidak akan pernah menemukan seorang-pun dari

para ulama Salaf yang berkeyakinan semacam itu. Pernyataan Ibn Taimiyah ini jelas

telah menyalahi teks-teks al-Qur’an dan hadits serta Ijma’ seluruh orang Islam yang

telah bersepakat bahwa surga dan neraka kekal tanpa penghabisan. Bahkan, dalam

lebih dari 60 ayat di dalam al-Qur’an secara sharîh (jelas) menyebutkan bahwa surga

dengan segala kenikmatan dan seluruh orang-orang mukmin akan kekal di dalamnya

tanpa penghabisan, dan bahwa neraka dengan segala siksaan serta seluruh orangorang

kafir akan kekal di dalamnya tanpa penghabisan, di antaranya dalam QS. Al-

Ahzab: 64-65, QS. At-Taubah: 68, QS. An-Nisa: 169, dan berbagai ayat lainnya.

Kemudian di dalam hadits-hadits shahih juga telah disebutkan bahwa

keduanya kekal tanpa penghabisan, di antaranya hadits shahih riwayat al-Bukhari

dari sahabat Abu Hurairah bahwa Rasulullah bersabda:

يقَُالُ لِأهْلِ الجَْنّةِ: يَا أهْلَ الجَْنّةِ خُلُوْدٌ لاَ مَوْت، وَلأهْلِ النّار: خُلُوْدٌ لاَ مَوْت (رواه البخاري

”Dikatakan kepada penduduk surga: ”Wahai penduduk surga kalian kekal

tidak akan pernah mati”. Dan dikatakan bagi penduduk neraka: ”Wahai

penduduk neraka kalian kekal tidak akan pernah mati”. (HR. al-Bukhari).

Ini adalah salah satu kontroversi Ibn Taimiyah, -selain berbagai kontroversi

lainnya- yang memicu ”perang” antara dia dengan al-Imâm al-Hâfizh al-Mujtahid Taqiyyuddin as-Subki. Hingga kemudian al-Imâm as-Subki membuat risalah berjudul

”al-I’tibâr Bi Baqâ’ al-Jannah Wa an-Nâr” sebagai bantahan keras kepada Ibn Taimiyah,

yang bahkan beliau tidak hanya menyesatkannya tapi juga mengkafirkannya. Di

antara yang dituliskan al-Imâm as-Subki dalam risalah tersebut adalah sebagai berikut:

”Sesungguhnya keyakinan seluruh orang Islam adalah bahwa surga dan

neraka tidak akan pernah punah selamanya. Kesepakatan (Ijma’) keyakinan ini

telah dikutip oleh Ibn Hazm, dan bahwa siapapun yang menyalahi hal ini maka ia

telah menjadi kafir sebagaimana hal ini telah disepakati (Ijma’). Sudah barang

tentu hal ini tidak boleh diragukan lagi, karena kekalnya surga dan neraka adalah

perkara yang telah diketahui oleh seluruh lapisan orang Islam (Ma’lûm Min ad-Dîn

Bi adl-Dlarûrah). Dan sesungguhnya sangat banyak sekali dalil menunjukan di atas

hal itu”57.

Pada bagian lain dalam risalah tersebut al-Imâm as-Subki menuliskan:

”Seluruh orang Islam telah sepakat di atas keyakinan bahwa surga dan neraka

kekal tanpa penghabisan. Keyakinan ini dipegang kuat turun temurun antar

generasi yang diterima oleh kaum Khalaf dari kaum Salaf dari Rasulullah.

Keyakinan ini tertancap kuat di dalam fitrah seluruh orang Islam, yang perkara

tersebut telah diketahui oleh seluruh lapisan mereka. Bahkan tidak hanya orangorang

Islam, agama-agama lain-pun di luar Islam meyakini demikian. Maka

barangsiapa meyalahi keyakinan ini maka ia telah menjadi kafir”58.

E. Para Ulama Memerangi Ibn Taimiyah

Ibn Taimiyah (w 728 H) adalah sosok kontroversial yang segala kesesatannya

telah dibantah oleh berbagai lapisan ulama dari empat madzhab; ulama madzhab

Syafi’i, ulama madzhab Hanafi, ulama madzhab Maliki, dan oleh para ulama

madzhab Hanbali. Bantahan-bantahan tersebut datang dari mereka yang hidup

semasa dengan Ibn Taimiyah sendiri maupun dari mereka yang datang setelahnya.

Berikut ini adalah di antara para ulama tersebut dengan beberapa karyanya masingmasing59:

1. Al-Qâdlî al-Mufassir Badruddin Muhammad ibn Ibrahim ibn Jama’ah asy-Syafi’i (w

733 H).

2. Al-Qâdlî Ibn Muhammad al-Hariri al-Anshari al-Hanafi.

3. Al-Qâdlî Muhammad ibn Abi Bakr al-Maliki

4. Al-Qâdlî Ahmad ibn Umar al-Maqdisi al-Hanbali. Ibn Taimiyah di masa hidupnya

dipenjarakan karena kesesatannya hingga meninggal di dalam penjara dengan

rekomedasi fatwa dari para hakim ulama empat madzhab ini, yaitu pada tahun 726

H. Lihat peristiwa ini dalam kitab ‘Uyûn at-Tawârikh karya al-Imâm al-Kutubi, dan

dalam kitab Najm al-Muhtadî Fî Rajm al-Mu’tadî karya al-Imâm Ibn al-Mu’allim al-

Qurasyi.

5. Asy-Syaikh Shaleh ibn Abdillah al-Batha-ihi, Syaikh al-Munaibi’ ar-Rifa’i. salah

seorang ulama terkemuka yang telah menetap di Damaskus (w 707 H).

6. Asy-Syaikh Kamaluddin Muhammad ibn Abi al-Hasan Ali as-Sarraj ar-Rifa’i al-

Qurasyi asy-Syafi’i. salah seorang ulama terkemuka yang hidup semasa dengan

Ibn Taimiyah sendiri.

 Tuffâh al-Arwâh Wa Fattâh al-Arbâh

7. Ahli Fiqih dan ahli teologi serta ahli tasawwuf terkemuka di masanya; asy-Syaikh

Tajuddin Ahmad ibn ibn Athaillah al-Iskandari asy-Syadzili (w 709 H).

8. Pimpinan para hakim (Qâdlî al-Qudlât) di seluruh wilayah negara Mesir; asy-Syaikh

Ahmad ibn Ibrahim as-Suruji al-Hanafi (w 710 H).

 I’tirâdlât ‘Alâ Ibn Taimiyah Fi ‘Ilm al-Kalâm.

9. Pimpinan para hakim madzhab Maliki di seluruh wilayah negara Mesir pada

masanya; asy-Syaikh Ali ibn Makhluf (w 718 H). Di antara pernyataannya sebagai

berikut: “Ibn Taimiyah adalah orang yang berkeyakinan tajsîm, dan dalam

keyakinan kita barangsiapa berkeyakinan semacam ini maka ia telah menjadi kafir

yang wajib dibunuh”.

10. Asy-Syaikh al-Faqîh Ali ibn Ya’qub al-Bakri (w 724 H). Ketika suatu waktu Ibn

Taimiyah masuk wilayah Mesir, asy-Syaikh Ali ibn Ya’qub ini adalah salah seorang

ulama terkemuka yang menentang dan memerangi berbagai faham sesatnya.

11. Al-Faqîh Syamsuddin Muhammad ibn Adlan asy-Syafi’i (w 749 H). Salah seorang

ulama terkemuka yang hidup semasa dengan Ibn Taimiyah yang telah mengutip

langsung bahwa di antara kesesatan Ibn Taimiyah mengatakan bahwa Allah

berada di atas arsy, dan secara hakekat Dia berada dan bertempat di atasnya, juga

mengatakan bahwa sifat Kalam Allah berupa huruf dan suara.

12. Al-Imâm al-Hâfizh al-Mujtahid Taqiyuddin Ali ibn Abd al-Kafi as-Subki (w 756 H).

 al-I’tibâr Bi Baqâ’ al-Jannah Wa an-Nâr.

 ad-Durrah al-Mudliyyah Fî ar-Radd ‘Alâ Ibn Taimiyah.

 Syifâ’ as-Saqâm Fî Ziyârah Khair al-Anâm

 an-Nazhar al-Muhaqqaq Fi al-Halaf Bi ath-Thalâq al-Mu’allaq.

 Naqd al-Ijtimâ’ Wa al-Iftirâq Fî Masâ-il al-Aymân Wa ath-Thalâq.

 at-Tahqîq Fî Mas-alah at-Ta’lîq.

 Raf’u asy-Syiqâq Fî Mas’alah ath-Thalâq.

13. Al-Muhaddits al-Mufassir al-Ushûly al-Faqîh Muhammad ibn Umar ibn Makki yang

dikenal dengan sebutan Ibn al-Murahhil asy-Syafi’i (w 716 H). Di masa hidupnya

ulama besar ini telah berdebat dan memerangi Ibn Taimiyah.

14. Al-Imâm al-Hâfizh Abu Sa’id Shalahuddin al-‘Ala-i (w 761 H). Imam terkemuka ini

mencela dan telah memerangi Ibn Taimiyah. Lihat kitab Dakhâ-ir al-Qashr Fî

Tarâjum Nubalâ’ al-‘Ashr karya Ibn Thulun pada halaman 32-33.

 Ahâdîts Ziyârah Qabr an-Naby.

15. Pimpinan para hakim (Qâdlî al-Qudlât) kota Madinah al-Imâm Abu Abdillah

Muhammad ibn Musallam ibn Malik ash-Shalihi al-Hanbali (w 726 H).

16. Al-Imâm asy-Syaikh Ahmad ibn Yahya al-Kullabi al-Halabi yang dikenal dengan

sebutan Ibn Jahbal (w 733 H), semasa dengan Ibn Taimiyah sendiri.

 Risâlah Fî Nafyi al-Jihah.

17. Al-Qâdlî Kamaluddin ibn az-Zamlakani (w 727 H). Ulama besar yang semasa

dengan Ibn Taimiyah ini telah memerangi seluruh kesesatan Ibn Taimiyah, hingga

beliau menuliskan dua risalah untuk itu. Pertama dalam masalah talaq, dan kedua

dalam masalah ziarah ke makam Rasulullah.

18. Al-Qâdlî Shafiyuddin al-Hindi (w 715 H), semasa dengan Ibn Taimiyah sendiri.

19. Al-Faqîh al-Muhaddits Ali ibn Muhammad al-Baji asy-Syafi’i (w 714 H). Telah

memerangi Ibn Taimiyah dalam empat belas keyakinan sesatnya, dan telah

mengalahkan serta menundukannya.

20. Sejarawan terkemuka (al-Mu-arrikh) al-Faqîh al-Mutakallim al-Fakhr ibn Mu’allim al-

Qurasyi (w 725 H).

 Najm al-Muhtadî Wa Rajm al-Mu’tadî

21. Al-Faqîh Muhammad ibn Ali ibn Ali al-Mazini ad-Dahhan ad-Damasyqi (w 721 H).

 Risâlah Fî ar-Radd ‘Alâ Ibn Taimiyah Fî Mas-alah ath-Thalâq

 Risâlah Fî ar-Radd ‘Alâ Ibn Taimiyah Fî Mas-alah az-Ziayârah

22. Al-Faqîh Abu al-Qasim Ahmad ibn Muhammad ibn Muhammad asy-Syirazi (w 733

H).

 Risâlah Fi ar-Radd ‘Alâ Ibn Taimiyah

23. Al-Faqîh al-Muhaddits Jalaluddin al-Qazwini asy-Syafi’i (w 739 H).

24. As-Sulthan Ibn Qalawun (w 741 H). Beliau adalah Sultan kaum Muslimin saat itu,

telah menuliskan surat resmi prihal kesesatan Ibn Taimiyah.

25. Al-Hâfizh adz-Dzahabi (w 748 H) yang merupakan murid Ibn Taimiyah sendiri.

 Bayân Zaghl al-‘Ilm Wa ath-Thalab.

 an-Nashîhah adz-Dzahabiyyah.

26. Al-Mufassir Abu Hayyan al-Andalusi (745 H).

 Tafsîr an-Nahr al-Mâdd Min al-Bahr al-Muhîth

27. Asy-Syaikh Afifuddin Abdullah ibn As’ad al-Yafi’i al-Yamani al-Makki (w 768 H).

28. Al-Faqîh asy-Syaikh Ibn Bathuthah, salah seorang ulama terkemuka yang telah

banyak melakukan rihlah (perjalanan).

29. Al-Faqîh Tajuddin Abd al-Wahhab ibn Taqiyuddin Ali ibn Abd al-Kafi as-Subki (w

771 H).

 Thabaqât asy-Syâfi’iyyah al-Kubrâ

30. Seorang ulama ahli sejarah terkemuka (al-Mu-arrikh) asy-Syaikh Ibn Syakir al-

Kutubi (w 764 H).

 ‘Uyûn at-Tawârikh.

31. Asy-Syaikh Umar ibn Abi al-Yaman al-Lakhmi al-Fakihi al-Maliki (w 734 H).

 at-Tuhfah al-Mukhtârah Fî ar-Radd ‘Alâ Munkir az-Ziyârah

32. Al-Qâdlî Muhammad as-Sa’di al-Mishri al-Akhna’i (w 750 H).

 al-Maqâlât al-Mardliyyah Fî ar-Radd ‘Alâ Man Yunkir az-Ziyârah al-

Muhammadiyyah, dicetak satu kitab dengan al-Barâhîn as-Sâthi’ah karya asy-

Syaikh Salamah al-Azami.

33. Asy-Syaikh Isa az-Zawawi al-Maliki (w 743 H).

 Risâlah Fî Mas-alah ath-Thalâq.

34. Asy-Syaikh Ahamad ibn Utsman at-Turkimani al-Jauzajani al-Hanafi (w 744 H).

 al-Abhâts al-Jaliyyah Fî ar-Radd ‘Alâ Ibn Taimiyah.

35. Al-Imâm al-Hâfizh Abd ar-Rahman ibn Ahmad yang dikenal dengan Ibn Rajab al-

Hanbali (w 795 H).

 Bayân Musykil al-Ahâdîts al-Wâridah Fî Anna ath-Thalâq ats-Tsalâts Wâhidah.

36. Al-Imâm al-Hâfizh Ibn Hajar al-Asqalani (w 852 H).

 ad-Durar al-Kâminah Fî A’yân al-Mi-ah ats-Tsâminah.

 Lisân al-Mizân.

 Fath al-Bâri Syarh Shahîh al-Bukhâri.

 al-Isyârah Bi Thuruq Hadîts az-Ziyârah.

37. Al-Imâm al-Hâfizh Waliyuddin al-Iraqi (w 826 H).

 al-Ajwibah al-Mardliyyah Fî ar-Radd ‘Alâ al-As-ilah al-Makkiyyah.

38. Al-Faqîh al-Mu-arrikh al-Imâm Ibn Qadli Syubhah asy-Syafi’i (w 851 H).

 Târîkh Ibn Qâdlî Syubhah.

39. Al-Faqîh al-Mutakallim Abu Bakar al-Hushni penulis kitab Kifâyah al-Akhyâr (829 H).

 Daf’u Syubah Man Syabbah Wa Tamarrad Wa Nasaba Dzâlika Ilâ al-Imâm Ahmad.

40. Salah seorang ulama terkemuka di daratan Afrika pada masanya; asy-Syaikh Abu

Abdillah ibn Arafah at-Tunisi al-Maliki (w 803 H).

41. Al-‘Allâmah Ala’uddin al-Bukhari al-Hanafi (w 841 H). Beliau mengatakn bahwa

Ibn Taimiyah adalah seorang yang kafir. Beliau juga mengkafirkan orang yang

menyebut Ibn Taimiyah dengan Syaikh al-Islâm jika orang tersebut telah

mengetahui kekufuran-kekufuran Ibn Taimiyah. Pernyataan al-’Allâmah Ala’uddin

al-Bukhari ini dikutip oleh al-Imâm al-Hâfizh as-Sakhawi dalam kitab adl-Dlau’ al-

Lâmi’.

42. Asy-Syaikh Muhammad ibn Ahmad Hamiduddin al-Farghani ad-Damasyqi al-

Hanafi (w 867 H).

 ar-Radd ‘Alâ Ibn Taimiyah Fi al-I’tiqâdât.

43. Asy-Syaikh Ahamd Zauruq al-Fasi al-Maliki (w 899 H).

 Syarh Hizb al-Bahr.

44. Al-Imâm al-Hâfizh as-Sakhawi (902 H)

 al-I’lân Bi at-Taubikh Liman Dzamma at-Târîkh.

45. Asy-Syaikh Ahmad ibn Muhammad yang dikenal dengan Ibn Abd as-Salam al-

Mishri (w 931 H)

 al-Qaul an-Nâshir Fî Radd Khabbath ‘Ali Ibn Nâshir.

46. Al-‘Allâmah asy-Syaikh Ahmad ibn Muhammad al-Khawarizmi ad-Damasyqi yang

dikenal dengan Ibn Qira (w 968 H).

47. Al-Imâm al-Qâdlî al-Bayyadli al-Hanafi (1098 H)

 Isyârât al-Marâm Min ‘Ibârât al-Imâm.

48. Asy-Syaikh al-‘Allâmah Ahmad ibn Muhammad al-Witri (w 980 H)

 Raudlah an-Nâzhirîn Wa Khulâshah Manâqib ash-Shâlihîn.

49. Al-Faqîh al-’Allâmah asy-Syaikh Ibn Hajar al-Haitami (w 974 H).

 al-Fatâwâ al-Hadîtsiyyah.

 al-jawhar al-Munazh-zham Fî Ziyârah al-Qabr al-Mu’azham.

 Hâsyihah al-Idlâh Fî Manâsik al-Hajj Wa al-‘Umrah.

50. Asy-Syaikh Jalaluddin ad-Dawani (w 928 H).

 Syarh al-‘Aqâ-id al-Adludiyyah.

51. Asy-Syaikh Abd an-Nafi ibn Muhammad ibn Ali ibn Iraq ad-Damasyqi (w 962 H).

Lihat kitab Dakhâ-ir al-Qashr Fî Tarâjum Nubalâ’ al-Ashr karya Ibn Thulun pada

halaman 32-33.

52. Asy-Syaikhal-Qâdlî Abu Abdillah al-Maqarri.

 Nazhm al-La-âlî Fî Sulûk al-Âmâlî.

53. Asy-Syaikh Mulla Ali al-Qari al-Hanafi (w 1014 H)

 Syarh asy-Syifâ Bi Ta’rif Huqûq al-Musthafâ Li al-Qâdlî ‘Iyâdl.

54. Al-Imâm asy-Syaikh Abd ar-Ra’uf al-Munawi asy-Syafi’i (w 1031 H).

 Syarh asy-Syamâ’il al-Muhammadiyyah Li at-Tirmidzi.

55. Asy-Syaikh al-Muhaddits Muhammad ibn Ali ibn Allan ash-Shiddiqi al-Makki (w

1057 H).

 aL-Mubrid al-Mubki Fî Radd ash-Shârim al-Manki.

56. Asy-Syaikh Ahmad al-Khafaji al-Mishri al-Hanafi (w 1069 H).

 Syarh asy-Syifâ Bi Ta’rîf Huqûq al-Musthafâ Li al-Qâdlî ‘Iyâdl.

57. Al-Mu-arrikh asy-Syaikh Ahmad Abu al-Abbas al-Maqarri (w 1041 H).

 Azhar ar-Riyâdl.

58. Asy-Syaikh Muhammad az-Zarqani al-Maliki (w 1122 H)

 Syarh al-Mawâhib al-Ladunniyyah.

59. Asy-Syaikh Abd al-Ghani an-Nabulsi ad-Damasyqi (1143 H). Beliau banyak

menyerang Ibn Taimiyah dalam berbagai karyanya.

60. Al-Faqîh ash-Shûfi asy-Syaikh Muhammad Mahdi ibn Ali ash-Shayyadi yang dikenal

dengan nama ar-Rawwas (w 1287 H).

61. Asy-Syaikh Idris ibn Ahmad al-Wizani al-Fasi al-Maliki.

 an-Nasyr ath-Thayyib ‘Alâ Syarh asy-Syaikh ath-Thayyib.

62. Asy-Syaikh as-Sayyid Muhammad Abu al-Huda ash-Shayyadi (w 1328 H).

 Qilâdah al-Jawâhir.

63. Asy-Syaikh Musthafa ibn asy-Syaikh Ahmad ibn Hasan asy-Syathi ad-Damasyqi al-

Hanbali, hakim Islam wilayah Duma, hidup sekitar tahun 1331 H.

 Risâlah Fî ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah.

64. Asy-Syaikh Musthafa ibn Ahmad asy-Syathi al-Hanbali ad-Damasyqi (w 1348 H).

 an-Nuqûl asy-Syar’iyyah.

65. Asy-Syaikh Mahmud Khaththab as-Subki (w 1352 H).

 ad-Dîn al-Khâlish Aw Irsyâd al-Khlaq Ilâ Dîn al-Haq.

66. Mufti kota Madinah asy-Syaikh al-Muhaddits Muhammad al-Khadlir asy-Syinqithi

(w 1353 H).

 Luzûm ath-Thalâq ats-Tsalâts Daf’ah Bimâ La Yastahî’ al-Âlim Daf’ah.

67. Asy-Syaikh Abd al-Qadir ibn Muhammad Salim al-Kailani al-Iskandarani (w 1362

H).

 an-Naf-hah az-Zakiyyah Fî ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah.

 al-Hujjah al-Mardliyyah Fî Itsbât al-Wâsithah al-Latî Nafathâ al-Wahhâbiyyah.

68. Asy-Syaikh Ahmad Hamdi ash-Shabuni al-Halabi (w 1374 H).

 Risâlah Fî ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah.

69. Asy-Syaikh Salamah al-Azami asy-Syafi’i (w 1376 H)

 al-Barâhîn as-Sâth’iah Fî Radd Ba’dl al-Bida’ asy-Syâ-i’ah.

 Berbagai makalah dalam surat kabar al-Muslim Mesir.

70. Mufti negara Mesir asy-Syaikh Muhammad Bakhit al-Muthi’i (w 1354 H).

 Tath-hîr al-Fu’âd Min Danas al-‘I’tiqâd.

71. Wakil para Masyâyikh Islam pada masa Khilafah Utsmaniyyah Turki asy-Syaikh al-

Muhaddits Muhammad Zahid al-Kautsari (1371 H).

 Kitâb al-Maqâlât al-Kautsari.

 at-Ta’aqqub al-Hatsîts Limâ Yanfîhi Ibn Taimiyah Min al-Hadîts.

 al-Buhûts al-Wafiyyah Fî Mufradât Ibn Taimiyah.

 al-Isyfâq ‘Alâ Ahkâm ath-Thalâq.

72. Asy-Syaikh Ibrahim ibn Utsman as-Samnudi al-Mishri, salah seorang ulama yang

hidup di masa sekarang.

 Nushrah al-Imâm as-Subki Bi Radd ash-Shârim al-Manki.

73. Ulama terkemuka di kota Mekah asy-Syaikh Muhammad al-Arabi at-Tabban (w

1390 H).

 Barâ-ah al-Asy’ariyyîn Min ‘Aqâ-id al-Mukhâlifîn.

74. Asy-Syaikh Muhammad Yusuf al-Banuri al-Bakistani.

 Ma’ârif as-Sunan Syarh Sunan at-Tirmidzi.

75. Asy-Syaikh Manshur Muhammad Uwais, salah seorang ulama yang masih hidup di

masa sekarang.

 Ibn Taimiyah Laysa Salafiyyan.

76. Al-Hâfizh asy-Syaikh Ahmad ibn ash-Shiddiq al-Ghumari al-Maghribi (w 1380 H).

 Hidâyah ash-Shughrâ’.

 al-Qaul al-Jaliyy.

77. Asy-Syaikh al-Musnid al-Habîb Abu al-Asybal Salim ibn Husain ibn Jindan, salah

seorang ulama terkemuka di Indonesia (w 1389 H)

 al-Khulâshah al-Kâfiyah Fî al-Asânid al-‘Âliyah.

78. Asy-Syaikh al-Muhaddits Abdullah al-Ghumari al-Maghribi (w 1413 H).

 Itqân ash-Shun’ah Fî Tahqîq Ma’nâ al-Bid’ah.

 ash-Shubh as-Sâfir Fî Tahqîq Shalât al-Musâfir.

 ar-Rasâ’il al-Ghumâriyyah.

 Dan berbagai tulisan beliau lainnya.

79. Asy-Syaikh Hamdullah al-Barajuri, salah seorang ulama terkemuka di Saharnafur

India.

 al-Bashâ-ir Li Munkirî at-Tawassul Bi Ahl al-Qubûr.

80. Asy-Syaikh Abu Saif al-Hamami secara terang telah mengkafirkan Ibn Taimiyah

dalam karyanya berjudul Ghauts al-‘Ibâd Bi Bayân ar-Rasyâd. Beliau adalah salah

seorang ulama besar dan terkemuka di wilayah Mesir. Kitab karyanya ini telah

direkomendasikan oleh para masyaikh Azhar dan ulama besar lainnya, yaitu oleh

Syaikh Muhammad Sa’id al-Arfi, asy-Syaikh Yusuf ad-Dajwi, asy-Syaikh Mahmud

Abu Daqiqah, Asy-Syaikh Muhammad al-Bujairi, asy-Syaikh Muhammad Abd al-

Fattah Itani, asy-Syaikh Habibullah al-Jakni asy-Syinqithi, asy-Syaikh Dasuqi

Abdullah al-Arabi, dan asy-Syaikh Muhammad Hafni Bilal.

81. Asy-Syaikh Muhammad ibn Isa ibn Badran as-Sa’di al-Mishri.

82. As-Sayyid asy-Syaikh al-Faqîh Alawi ibn Thahir al-Haddad al-Hadlrami.

83. Asy-Syaikh Mukhtar ibn Ahmad al-Mu’ayyad al-Azhami (w 1340 H).

 Jalâ’ al-Awhâm ‘An Madzhab al-A-immah al-‘Izhâm Wa at-Tawassul Bi Jâh Khayr al-

Anâm -‘Alaih ash-Shalât Wa as-Salâm-. Kitab ini berisi bantahan atas kitab karya

Ibn Taimiyah berjudul Raf’u al-Malâm.

84. Asy-Syaikh Isma’il al-Azhari.

 Mir’âh an-Najdiyyah.

85. KH. Ihsan ibn Muhammad Dahlan Jampes Kediri, salah seorang ulama terkemuka

Indonesia yang cukup produktif menulis berbagai karya yang sangat berharga.

 Sirâj ath-Thâlibîn ‘Alâ Minhâj al-‘Âbidîn Ilâ Jannah Rabb al-‘Âlamîn.

86. KH. Hasyim Asy’ari Tebu Ireng Jombang. Salah seorang ulama terkemuka

Indonesia, perintis ormas Islam Jam’iyyah Nahdlatul Ulama (NU). Beliau merintis

ormas ini tidak lain hanya untuk membentengi kaum Ahlussunnah Indonesia dari

faham-faham Ibn Taimiyah yang telah diusung oleh kaum Wahhabiyyah.

 ‘Aqîdah Ahl as-Sunnah Wa al-Jamâ’ah.

87. KH. Sirajuddin Abbas, salah seorang ulama terkemuka Indonesia.

 I’tiqad Ahl as-sunnah Wa al-Jama’ah.

 Empat Puluh Masalah Agama

88. KH. Ali Ma’shum Yogyakarta (w 1410 H), salah seorang ulama terkemuka

Indonesia.

 Hujjah Ahl as-Sunnah Wa al-Jamâ’ah.

89. KH. Ahmad Abd al-Halim Kendal, salah seorang ulama besar Indonesia.

 Aqâ-id Ahl as-Sunnah Wa al-Jamâ’ah. Ditulis tahun 1311 H

90. KH. Bafadlal ibn asy-Syaikh Abd asy-Syakur as-Sinauri Tuban. Salah seorang ulama

terkemuka Indonesia yang cukup produktif menulis berbagai karya yang sangat

berharga.

 Risâlah al-Kawâkib al-Lammâ’ah Fî Tahqîq al-Musammâ Bi Ahl as-Sunnah.

 Syarh Risâlah al-Kawâkib al-Lammâ’ah Fî Tahqîq al-Musammâ Bi Ahl as-Sunnah.

 Al-‘Iqd al-Farîd Bi Syarh Jawharah at-Tauhîd

91. Tuan Guru Zainuddin ibn Abd al-Majîd Pancor Lombok Nusa Tenggara Barat.

 Hizb Nahdlah al-Wathan

92. KH. Muhammad Syafi’i Hadzami ibn Muhammad Saleh Ra’idi, salah seorang

ulama betawi, pernah menjabat ketua Majelis Ulama Indonesia (MUI) Propinsi DKI

Jakarta (1990-2000).

 Taudlîh al-Adillah.

93. KH. Ahmad Makki Abdullah Mahfuzh Sukabumi Jawa Barat.

 Hishn as-Sunnah Wa al-Jama’âh

F. Penilaian adz-Dzahabi Terhadap Ibn Taimiyah

Al-Hâfizh Syamsuddin adz-Dzahabi ini adalah murid dari Ibn Taimiyah.

Walaupun dalam banyak hal adz-Dzahabi mengikuti faham-faham Ibn Taimiyah, --

terutama dalam masalah akidah--, namun ia sadar bahwa ia sendiri, dan gurunya

tersebut, serta orang-orang yang menjadi pengikut gurunya ini telah menjadi bulanbulanan

mayoritas umat Islam dari kalangan Ahlussunnah pengikut madzhab al-Imâm

Abu al-Hasan al-Asy’ari. Kondisi ini disampaikan oleh adz-Dzahabi kepada Ibn

Taimiyah untuk mengingatkannya agar ia berhenti dari menyerukan faham-faham

ekstrimnya, serta berhenti dari kebiasaan mencaci-maki para ulama saleh terdahulu.

Untuk ini kemudian adz-Dzahabi menuliskan beberapa risalah sebagai nasehat

kepada Ibn Taimiyah, sekaligus hal ini sebagai “pengakuan” dari seorang murid

terhadap kesesatan gurunya sendiri. Risalah pertama berjudul Bayân Zghl al-‘Ilm Wa

ath-Thalab, dan risalah kedua berjudul an-Nashîhah adz-Dzhabiyyah Li Ibn Taimiyah.

Dalam risalah Bayân Zghl al-‘Ilm, adz-Dzahabi menuliskan ungkapan yang

diperuntukan bagi Ibn Taimiyah sebagai berikut:

“Hindarkanlah olehmu rasa takabur dan sombong dengan ilmumu. Alangkah

bahagianya dirimu jika engkau selamat dari ilmumu sendiri karena engkau

menahan diri dari sesuatu yang datang dari musuhmu atau engkau menahan diri

dari sesuatu yang datang dari dirimu sendiri. Demi Allah, kedua mataku ini tidak

pernah mendapati orang yang lebih luas ilmunya, dan yang lebih kuat

kecerdasannya dari seorang yang bernama Ibn Taimiyah. Keistimewaannya ini

ditambah lagi dengan sikap zuhudnya dalam makanan, dalam pakaian, dan

terhadap perempuan. Kemudian ditambah lagi dengan konsistensinya dalam

membela kebenaran dan berjihad sedapat mungkin walau dalam keadaan apapun.

Sungguh saya telah lelah dalam menimbang dan mengamati sifat-sifatnya (Ibn

Taimiyah) ini hingga saya merasa bosan dalam waktu yang sangat panjang. Dan

ternyata saya medapatinya mengapa ia dikucilkan oleh para penduduk Mesir dan

Syam (sekarang Siria, lebanon, Yordania, dan Palestina) hingga mereka

membencinya, menghinanya, mendustakannya, dan bahkan mengkafirkannya,

adalah tidak lain karena dia adalah seorang yang takabur, sombong, rakus

terhadap kehormatan dalam derajat keilmuan, dan karena sikap dengkinya

terhadap para ulama terkemuka. Anda lihat sendiri, alangkah besar bencana yang

ditimbulkan oleh sikap “ke-aku-an” dan sikap kecintaan terhadap kehormatan

semacam ini!”60.

Adapun nasehat adz-Dzahabi terhadap Ibn Taimiyah yang ia tuliskan dalam

risalah an-Nashîhah adz-Dzahabiyyah, secara lengkap dalam terjemahannya sebagai

berikut:

“Segala puji bagi Allah di atas kehinaanku ini. Ya Allah berikanlah rahmat bagi

diriku, ampunilah diriku atas segala kecerobohanku, peliharalah imanku di dalam

diriku.

Oh… Alangkah sengsaranya diriku karena aku sedikit sekali memiliki sifat

sedih!!

Oh… Alangkah disayangkan ajaran-ajaran Rasulullah dan orang-orang yang

berpegang teguh dengannya telah banyak pergi!!

Oh... Alangkah rindunya diriku kepada saudara-saudara sesama mukmin yang

dapat membantuku dalam menangis!!

Oh... Alangkah sedih karena telah hilang orang-orang (saleh) yang merupakan

pelita-pelita ilmu, orang-orang yang memiliki sifat-sifat takwa, dan orang-orang

yang merupakan gudang-gudang bagi segala kebaikan!!

Oh... Alangkah sedih atas semakin langkanya dirham (mata uang) yang halal

dan semakin langkanya teman-teman yang lemah lembut yang menentramkan.

Alangkah beruntungnya seorang yang disibukan dengan memperbaiki aibnya

sendiri dari pada ia mencari-cari aib orang lain. Dan alangkah celakanya seorang

disibukan dengan mencari-cari aib orang lain dari pada ia memperbaiki aibnya

sendiri.

Sampai kapan engkau (Wahai Ibn Taimiyah) akan terus memperhatikan

kotoran kecil di dalam mata saudara-saudaramu, sementara engkau melupakan

cacat besar yang nyata-nyata berada di dalam matamu sendiri?!

Sampai kapan engkau akan selalu memuji dirimu sendiri, memuji-muji pikiranpikiranmu

sendiri, atau hanya memuji-muji ungkapan-ungkapanmu sendiri?!

Engkau selalu mencaci-maki para ulama dan mencari-cari aib orang lain, padahal

engkau tahu bahwa Rasulullah bersabda: “Janganlah kalian menyebut-menyebut

orang-orang yang telah mati di antara kalian kecuali dengan sebutan yang baik,

karena sesungguhnya mereka telah menyelesaikan apa yang telah mereka

perbuat”.

Benar, saya sadar bahwa bisa saja engkau dalam membela dirimu sendiri akan

berkata kepadaku: “Sesungguhnya aib itu ada pada diri mereka sendiri, mereka

sama sekali tidak pernah merasakan kebenaran ajaran Islam, mereka betul-betul

tidak mengetahui kebenaran apa yang dibawa oleh Nabi Muhammad, memerangi

mereka adalah jihad”. Padahal, sesungguhnya mereka adalah orang-orang yang

sangat mengerti terhadap segala macam kebaikan, yang apa bila kebaikankebaikan

tersebut dilakukan maka seorang manusia akan menjadi sangat

beruntung. Dan sungguh, mereka adalah orang-orang yang tidak mengenal (tidak

mengerjakan) kebodohan-kebodohan (kesesatan-kesesatan) yang sama sekali tidak

memberikan manfa’at kepada diri mereka. Dan sesungguhnya (Sabda Rasulullah);“Di antara tanda-tanda baiknya keislaman seseorang adalah apa bila ia meninggalkan

sesuatu yang tidak memberikan manfa’at bagi dirinya”. (HR. at-Tirmidzi)

Hai Bung…! (Ibn Taimiyah), demi Allah, berhentilah, janganlah terus mencaci

maki kami. Benar, engkau adalah seorang yang pandai memutar argumen dan

tajam lidah, engkau tidak pernah mau diam dan tidak tidur. Waspadalah engkau,

jangan sampai engkau terjerumus dalam berbagai kesesatan dalam agama.

Sungguh, Nabimu (Nabi Muhammad) sangat membenci dan mencaci perkaraperkara

[yang ekstrim]. Nabimu melarang kita untuk banyak bertanya ini dan itu.

Beliau bersabda: “Sesungguhnya sesuatu yang paling ditakutkan yang aku khawatirkan

atas umatku adalah seorang munafik yang tajam lidahnya”. (HR. Ahmad)

Jika banyak bicara tanpa dalil dalam masalah hukum halal dan haram adalah

perkara yang akan menjadikan hati itu sangat keras, maka terlebih lagi jika banyak

bicara dalam ungkapan-ungkapan [kelompok yang sesat, seperti] kaum al-

Yunusiyyah, dan kaum filsafat, maka sudah sangat jelas bahwa itu akan

menjadikan hati itu buta.

Demi Allah, kita ini telah menjadi bahan tertawaan di hadapan banyak

makhluk Allah. Maka sampai kapan engkau akan terus berbicara hanya

mengungkap kekufuran-kekufuran kaum filsafat supaya kita bisa membantah

mereka dengan logika kita??

Hai Bung…! Padahal engkau sendiri telah menelan berbagai macam racun

kaum filsafat berkali-kali. Sungguh, racun-racun itu telah telah membekas dan

menggumpal pada tubuhmu, hingga menjadi bertumpuk pada badanmu.

Oh… Alangkah rindunya kepada majelis yang di dalamnya diisi dengan

tilâwah dan tadabbur, majelis yang isinya menghadirkan rasa takut kepada Allah

karena mengingt-Nya, majelis yang isinya diam dalam berfikir.

Oh… Alangkah rindunya kepada majelis yang di dalamnya disebutkan tentang

orang-orang saleh, karena sesungguhnya, ketika orang-orang saleh tersebut

disebut-sebut namanya maka akan turun rahmat Allah. Bukan sebaliknya, jika

orang-orang saleh itu disebut-sebut namanya maka mereka dihinakan, dilecehkan,

dan dilaknat.

Pedang al-Hajjaj (Ibn Yusuf ats-Tsaqafi) dan lidah Ibn Hazm adalah laksana

dua saudara kandung, yang kedua-duanya engkau satukan menjadi satu kesatuan

di dalam dirimu. (Engkau berkata): “Jauhkan kami dari membicarakan tentang

“Bid’ah al-Khamîs”, atau tentang “Akl al-Hubûb”, tetapi berbicaralah dengan kami

tentang berbagai bid’ah yang kami anggap sebagai sumber kesesatan”. (Engkau

berkata); Bahwa apa yang kita bicarakan adalah murni sebagai bagian dari sunnah

dan merupakan dasar tauhid, barangsiapa tidak mengetahuinya maka dia seorang

yang kafir atau seperti keledai, dan siapa yang tidak mengkafirkan orang semacam

itu maka ia juga telah kafir, bahkan kekufurannya lebih buruk dari pada kekufuran

Fir’aun. (Engkau berkata); Bahwa orang-orang Nasrani sama seperti kita. Demi

Allah, [ajaran engkau ini] telah menjadikan banyak hati dalam keraguan.

Seandainya engkau menyelamatkan imanmu dengan dua kalimat syahadat maka

engkau adalah orang yang akan mendapat kebahagiaan di akhirat.

Oh… Alangkah sialnya orang yang menjadi pengikutmu, karena ia telah

mempersiapkan dirinya sendiri untuk masuk dalam kesesatan (az-Zandaqah) dan kekufuran, terlebih lagi jika yang menjadi pengikutmu tersebut adalah seorang

yang lemah dalam ilmu dan agamanya, pemalas, dan bersyahwat besar, namun ia

membelamu mati-matian dengan tangan dan lidahnya. Padahal hakekatnya orang

semacam ini, dengan segala apa yang ia perbuatan dan apa yang ada di hatinya,

adalah musuhmu sendiri. Dan tahukah engkau (wahai Ibn Taimiyah), bahwa

mayoritas pengikutmu tidak lain kecuali orang-orang yang “terikat” (orang-orang

bodoh) dan lemah akal?! Atau kalau tidak demikian maka dia adalah orang

pendusta yang berakal tolol?! Atau kalau tidak demikian maka dia adalah aneh

yang serampangan, dan tukang membuat makar?! Atau kalau tidak demikian

maka dia adalah seorang yang [terlihat] ahli ibadah dan saleh, namun sebenarnya

dia adalah seorang yang tidak paham apapun?! Kalau engkau tidak percaya

kepadaku maka periksalah orang-orang yang menjadi pengikutmu tersebut,

timbanglah mereka dengan adil…!

Wahai Muslim (yang dimaksud Ibn Taimiyah), adakah layak engkau

mendahulukan syahwat keledaimu yang selalu memuji-muji dirimu sendiri?!

Sampai kapan engkau akan tetap menemani sifat itu, dan berapa banyak lagi

orang-orang saleh yang akan engkau musuhi?! Sampai kapan engkau akan tetap

hanya membenarkan sifatmu itu, dan berapa banyak lagi orang-orang baik yang

akan engkau lecehkan?!

Sampai kapan engkau hanya akan mengagungkan sifatmu itu, dan berapa

banyak lagi orang-orang yang akan engkau kecilkan (hinakan)?!

Sampai kapan engkau akan terus bersahabat dengan sifatmu itu, dan berapa

banyak lagi orang-orang zuhud yang akan engkau perangi?!

Sampai kapan engkau hanya akan memuji-muji pernyataan-pernyataan dirimu

sendiri dengan berbagai cara, yang demi Allah engkau sendiri tidak pernah

memuji hadits-hadits dalam dua kitab shahih (Shahîh al-Bukhâri dan Shahîh Muslim)

dengan caramu tersebut?!

Oh… Seandainya hadits-hadits dalam dua kitab shahih tersebut selamat dari

keritikmu…! Tetapi sebalikanya, dengan semaumu engkau sering merubah haditshadits

tersebut, engkau mengatakan ini dla’if, ini tidak benar, atau engkau berkata

yang ini harus ditakwil, dan ini harus diingkari.

Tidakkah sekarang ini saatnya bagimu untuk merasa takut?! Bukankah saatnya

bagimu sekarang untuk bertaubat dan kembali (kepada Allah)?! Bukankah engkau

sekarang sudah dalam umur 70an tahun, dan kematian telah dekat?! Tentu, demi

Allah, aku mungkin mengira bahwa engkau tidak akan pernah ingat kematian,

sebaliknya engkau akan mencaci-maki seorang yang ingat akan mati! Aku juga

mengira bahwa mungkin engkau tidak akan menerima ucapanku dan

mendengarkan nesehatku ini, sebaliknya engkau akan tetap memiliki keinginan

besar untuk membantah lembaran ini dengan tulisan berjilid-jilid, dan engkau

akan merinci bagiku berbagai rincian bahasan. Engkau akan tetap selalu membela

diri dan merasa menang, sehingga aku sendiri akan berkata kepadaku: “Sekarang,

sudah cukup, diamlah…!”.

Jika penilaian terhadap dirimu dari diri saya seperti ini, padahal saya sangat

menyangi dan mencintaimu, maka bagaimana penilaian para musuhmu terhadap

dirimu?! Padahal para musuhmu, demi Allah, mereka adalah orang-orang saleh,

orang-orang cerdas, orang-orang terkemuka, sementara para pembelamu adalah orang-orang fasik, para pendusta, orang-orang tolol, dan para pengangguran yang

tidak berilmu.

Aku sangat ridla jika engkau mencaci-maki diriku dengan terang-terangan,

namun diam-diam engkau mengambil manfaat dari nasehatku ini. “Sungguh

Allah telah memberikan rahmat kepada seseorang, jika ada orang lain yang

menghadiahkan (memperlihatkan) kepadanya akan aib-aibnya”. Karena memang

saya adalah manusia banyak dosa. Alangkah celakanya saya jika saya tidak

bertaubat. Alangkah celaka saya jika aib-aibku dibukakan oleh Allah yang maha

mengetahui segala hal yang ghaib. Obatnya bagiku tiada lain kecuali ampunan

dari Allah, taufik-Nya, dan hidayah-Nya.

Segala puji hanya milik Allah, Shalawat dan salam semoga terlimpah atas tuan

kita Muhammad, penutup para Nabi, atas keluarganya, dan para sahabatnya

sekalian61.

G.Siapakah Ibn Qayyim al-Jawziyyah?

Ia bernama Muhammad ibn Abi Bakr ibn Ayyub az-Zar’i, dikenal dengan nama

Ibn Qayyim al-Jawziyyah, lahir tahun 691 hijriyah dan wafat tahun 751 hijriyah. Al-

Dzahabi dalam kitab al-Mu’jam al-Mukhtash menuliskan tentang sosok Ibn Qayyim

sebagai berikut:

“Ia tertarik dengan disiplin hadits, matan-matan-nya, dan para perawinya. Ia juga berkecimpung

dalam bidang fiqih dan cukup kompeten di dalamnya. Ia juga mendalami ilmu nahwu dan lainnya. Ia

telah dipenjarakan beberapa kali karena pengingkarannya terhadap kebolehan melakukan perjalanan

untuk ziarah ke makam Nabi Ibrahim. Ia menyibukan diri dengan menulis beberapa karya dan

menyebarkan ilmu-ilmunya, hanya saja ia seorang yang suka merasa paling benar dan terlena dengan

pendapat-pendapatnya sendiri, hingga ia menjadi seorang yang terlalu berani atau nekad dalam banyak

permasalahan”62.

Al-Imâm al-Hâfizh Ibn Hajar al-Asqalani dalam kitab ad-Durar al-Kaminah

menuliskan tentang Ibn Qayyim sebagai berikut:

“Ia ditaklukkan oleh rasa cintanya kepada Ibn Taimiyah, hingga tidak

sedikitpun ia keluar dari seluruh pendapat Ibn Taimiyah, dan bahkan ia selalu

membela setiap pendapat apapun dari Ibn Taimiyah. Ibn Qayyim inilah yang

berperan besar dalam menyeleksi dan menyebarluaskan berbagai karya dan ilmuilmu

Ibn Taimiyah. Ia dengan Ibn Taimiyah bersama-sama telah dipenjarakan di

penjara al-Qal’ah, setelah sebelumnya ia dihinakan dan arak keliling di atas unta

hingga banyak dipukuli ramai-ramai. Ketika Ibn Taimiyah meninggal dalam

penjara, Ibn Qayyim lalu dikeluarkan dari penjara tersebut. Namun demikian Ibn Qayyim masih mendapat beberapa kali hukuman karena perkataan-perkataannya

yang ia ambil dari fatwa-fatwa Ibn Taimiyah. Karena itu Ibn Qayyim banyak

menerima serangan dari para ulama semasanya, seperti juga para ulama tersebut

diserang olehnya”63.

Sementara Ibn Katsir menuliskan tentang sosok Ibn Qayyim sebagai berikut:

“Ia (Ibn Qayyim) bersikukuh memberikan fatwa tentang masalah talak dengan

menguatkan apa yang telah difatwakan oleh Ibn Taimiyah. Tentang masalah talak

ini telah terjadi perbincangan dan perdebatan yang sangat luas antara dia dengan

pimpinan para hakim (Qâdlî al-Qudlât); Taqiyuddin as-Subki dan ulama lainnya”64.

Ibn Qayyim adalah sosok yang terlalu optimis dan memiliki gairah yang besar

atas dirinya sendiri, yang hal ini secara nyata tergambar dalam gaya karya-karya

tulisnya yang nampak selalu memaksakan penjelasan yang sedetail mungkin. Bahkan

nampak penjelasan-penjelasan itu seakan dibuat-buatnya. Referensi utama yang ia

jadikan rujukan adalah selalu saja perkataan-perkataan Ibn Taimiyah. Bahkan ia

banyak mengutak-atik fatwa-fatwa gurunya tersebut karena dalam pandangannya ia

memiliki kekuatan untuk itu. Tidak sedikit dari faham-faham ekstrim Ibn Taimiyah

yang ia propagandakan dan ia bela, bahkan ia jadikan sebagai dasar argumentasinya.

Oleh karena itu telah terjadi perselisihan yang cukup hebat antara Ibn Qayyim dengan

pimpinan para hakim (Qâdlî al-Qudlât); al-Imâm al-Hâfizh Taqiyuddin as-Subki di

bulan Rabi’ul Awwal dalam masalah kebolehan membuat perlombaan dengan hadiah

tanpa adanya seorang muhallil (orang ke tiga antara dua orang yang melakukan

lomba). Ibn Qayyim dalam hal ini mengingkari pendapat al-Imâm as-Subki, hingga ia

mendapatkan tekanan dan hukuman saat itu, yang pada akhirnya Ibn Qayyim

menarik kembali pendapatnya tersebut.

Al-Imâm Taqiyuddin al-Hishni (w 829 H), salah seorang ulama terkemuka

dalam madzhab asy-Syafi’i; penulis kitab Kifâyah al-Akhyâr, dalam karyanya berjudul

Daf’u Syubah Man Syabbah Wa Tamarrad sebagai bantahan atas kesesatan Ibn Taimiyah

menuliskan sebagai berikut:

“Ibn Taimiyah adalah orang yang berpendapat bahwa mengadakan perjalanan

untuk ziarah ke makam para Nabi Allah adalah sebagai perbuatan haram, dan

tidak boleh melakukan qashar shalat karena perjalanan tersebut. Dalam hal ini, Ibn

Taimiyah secara tegas menyebutkan haram safar untuk tujuan ziarah ke makam

Nabi Ibrahim dan makam Rasulullah. Keyakinannya ini kemudian diikuti oleh

muridnya sendiri; yaitu Ibn Qayyim al-Jaiuziyyah az-Zar’i dan Isma’il ibn Katsir

as-Syarkuwini. Disebutkan bahwa suatu hari Ibn Qayyim mengadakan perjalan ke

al-Quds Palestina. Di Palestina, di hadapan orang banyak ia memberikan nasehat,namun ditengah-tengah nasehatnya ia membicarakan masalah ziarah ke makam

para Nabi. Dalam kesimpulannya Ibn Qayyim kemudian berkata: “Karena itu aku

katakan bahwa sekarang aku akan langsung pulang dan tidak akan menziarahi al-

Khalil (Nabi Ibrahim)”. Kemudian Ibn Qayyim berangkat ke wilayah Tripoli

(Nablus Syam), di sana ia kembali membuat majelis nesehat, dan di tengah

nasehatnya ia kembali membicarakan masalah ziarah ke makam para Nabi. Dalam

kesimpulan pembicaraannya Ibn Qayyim berkata: “Karena itu hendakalah makam

Rasulullah jangan diziarahi…!”. Tiba-tiba orang-orang saat itu berdiri hendak

memukulinya dan bahkan hendak membunuhnya, namun peristiwa itu dicegah

oleh gubernur Nablus saat itu. Karena kejadian ini, kemudian penduduk al-Quds

Palestina dan penduduk Nablus menuslikan berita kepada para penduduk

Damaskus prihal Ibn Qayyim dalam kesesatannya tersebut. Di Damaskus

kemudian Ibn Qayyim dipanggil oleh salah seorang hakim (Qadli) madzhab

Maliki. Dalam keadaan terdesak Ibn Qayyim kemudian meminta suaka kepada

salah seorang Qadli madzhab Hanbali, yaitu al-Qâdlî Syamsuddin ibn Muslim al-

Hanbali. Di hadapannya, Ibn Qayyim kemudian rujuk dari fatwanya di atas, dan

menyatakan keislamannya kembali, serta menyatakan taubat dari kesalahankesalahannya

tersebut. Dari sini Ibn Qayyim kembali dianggap sebagai muslim,

darahnya terpelihara dan tidak dijatuhi hukuman. Lalu kemudian Ibn Qayyim

dipanggil lagi dengan tuduhan fatwa-fatwa yang menyimpang yang telah ia

sampaikan di al-Quds dan Nablus, tapi Ibn Qayyim membantah telah

mengatakannya. Namun saat itu terdapat banyak saksi bahwa Ibn Qayyim telah

benar-benar mengatakan fatwa-fatwa tersebut. Dari sini kemudian Ibn Qayyim

dihukum dan di arak di atas unta, lalu dipenjarakan kembali. Dan ketika kasusnya

kembali disidangkan dihadapan al-Qâdlî Syamsuddin al-Maliki, Ibn Qayyim

hendak dihukum bunuh. Namun saat itu Ibn Qayyim mengatakan bahwa salah

seorang Qadli madzhab Hanbali telah menyatakan keislamannya dan

keterpeliharaan darahnya serta diterima taubatnya. Lalu Ibn Qayyim

dikembalikan ke penjara hingga datang Qadli madzhab Hanbali dimaksud. Setelah

Qadli Hanbali tersebut datang dan diberitakan kepadanya prihal Ibn Qayyim

sebenarnya, maka Ibn Qayyim lalu dikeluarkan dari penjara untuk dihukum. Ia

kemudian dipukuli dan diarak di atas keledai, setelah itu kemudian kembali

dimasukan ke penjara. Dalam peristiwa ini mereka telah mengikat Ibn Qayyim

dan Ibn Katsir, kemudian di arak keliling negeri, karena fatwa keduanya -yang

nyeleneh- dalam masalah talak”.Ibn Qayyim benar-benar telah mengekor setiap jengkalnya kepada gurunya;

yaitu Ibn Taimiyah, dalam berbagai permasalahan. Dalam salah satu karyanya

berjudul Badâ-i’ al-Fawâ-id, Ibn Qayyim menuliskan beberapa bait syair berisikan

keyakinan tasybîh, yang dengan kedustaannya ia mengatakan bahwa bait-bait syair

tersebut adalah hasil tulisan al-Imâm ad-Daraquthni. Dalam bukunya tersebut Ibn

Qayyim menuliskan:

“Janganlah kalian mengingkari bahwa Dia Allah duduk di atas arsy, juga

jangan kalian ingkari bahwa Allah mendudukan Nabi Muhammad di atas arsy

tersebut bersama-Nya”66.

Tulisan Ibn Qayyim ini jelas merupakan kedustaan yang sangat besar.

Sesungguhnya al-Imâm ad-Daraquthni adalah salah seorang yang sangat

mengagungkan al-Imâm Abu al-Hasan al-Asy’ari; sebagai Imam Ahlussunnah. Jika

seandainya ad-Daraquthni seorang yang berkeyakinan tasybîh, seperti anggapan Ibn

Qayyim, maka tentunya ia akan mengajarkan keyakinan tersebut.

Pada bagian lain dalam kitab yang sama Ibn al-Qayyim menjelaskan bahwa

langit lebih utama dari pada bumi, ia menuliskan: ”Mereka yang berpendapat bahwa

langit lebih utama dari pada bumi mengatakan: Cukup alasan yang sangat kuat untuk

menetapkan bahwa langit lebih utama dari pada bumi adalah karena Allah berada di

dalamnya, demikian pula dengan arsy-Nya dan kursi-Nya berada di dalamnya”67.

Penegasan yang sama diungkapkan pula oleh Ibn al-Qayyim dalam kitab

karyanya yang lain berjudul Zâd al-Ma’âd. Dalam pembukaan kitab tersebut dalam

menjelaskan langit lebih utama dari bumi mengatakan bahwa bila seandainya langit

tidak memiliki keistimewaan apapun kecuali bahwa ia lebih dekat kepada Allah maka

cukup hal itu untuk menetapkan bahwa langit lebih utama dari pada bumi.

Asy-Syaikh Muhammmad Arabi at-Tabban dalam kitab Barâ-ah al-Asy’ariyyîn

dalam menanggapi tulisan-tulisan sesat Ibn al-Qayyim di atas berkata:

”Orang ini (Ibn al-Qayyim) meyakini seperti apa yang diyakini oleh seluruh

orang Islam bahwa seluruh langit yang tujuh lapis, al-Kursi, dan arsy adalah

benda-benda yang notabene makhluk Allah. Orang ini juga tahu bahwa besarnya

tujuh lapis langit dibanding dengan besarnya al-Kursi maka tidak ubahnya hanya

mirip batu kerikil dibanding padang yang sangat luas; sebagaimana hal ini telah

disebutkan dalam hadits Nabi. Orang ini juga tahu bahwa al-Kursi yang demikian

besarnya jika dibanding dengan besarnya arsy maka al-Kursi tersebut tidak

ubahnya hanya mirip batu kerikil dibanding padang yang sangat luas. Anehnya,

orang ini pada saat yang sama berkeyakinan sama persis dengan keyakinan

gurunya; yaitu Ibn Taimiyah, bahwa Allah berada di arsy dan berada di langit,

bahkan keyakinan gurunya tersebut dibela matia-matian layaknya pembelaan

seorang yang gila. Orang ini juga berkeyakinan bahwa seluruh teks mutasyâbih,

baik dalam al-Qur’an maupun hadits-hadits Nabi yang menurut Ahl al-Haq

membutuhkan kepada takwil, baginya semua teks tersebut adalah dalam

pengertian hakekat, bukan majâz (metafor). Baginya semua teks-teks mutasyâbih

tersebut tidak boleh ditakwil”.

• H. Sejarah Ringkas Muhammad ibn Abd al-Wahhab, Perintis Gerakan Wahhabiyyah

Permulaan munculnya Muhammad ibn Abd al-Wahhab ini ialah di wilayah timur sekitar

tahun 1143 H. Gerakannya yang dikenal dengan nama Wahhabiyyah mulai tersebar di wilayah Nejd

dan daerah-daerah sekitarnya. Muhammad ibn Abd al-Wahhab meninggal pada tahun 1206 H. Ia

banyak menyerukan berbagai ajaran yang ia anggap sebagai berlandaskan al-Qur’an dan Sunnah.

Ajarannya tersebut banyak ia ambil yang ia hidupkan kembali dari faham-faham Ibn Taimiyah yang

sebelumnya telah padam. Di antaranya; Mengharamkan tawassul dengan Rasulullah,

mengharamkan perjalanan untuk ziarah ke makam Rasulullah atau makam lainnya dari para nabi

dan orang-orang saleh untuk tujuan berdoa di sana dengan harapan dikabulkan oleh Allah,

mengkafirkan orang yang memanggil dengan “Ya Rasulallah…!”, atau “Ya Muhammad…!”, atau

seumpama “Ya Abd al-Qadir…! Tolonglah aku…!” kecuali, -menurut mereka-, kepada yang hidup

dan yang ada di hadapan saja, mengatakan bahwa talak terhadap isteri tidak jatuh jika dibatalkan.

Menurutnya talak semacam itu hanya digugurkan dengan membayar kaffarah saja, seperti orang

yang bersumpah dengan nama Allah, namun ia menyalahinya.

Selain menghidupkan kembali faham-faham Ibn Timiyyah, Muhammad ibn Abd

al-Wahhab juga membuat faham baru, di antaranya; mengharamkan mengenakan hirz

(semacam jimat) walaupun di dalamnya hanya terkandung ayat-ayat al-Qur’an atau

nama-nama Allah, mengharamkan bacaan keras dalam shalawat kepada Rasulullah

setelah mengumandangkan adzan. Kemudian para pengikutnya, yang kenal dengan

kaum Wahhabiyyah, mengharamkan perayaan maulid nabi Muhammad. Hal ini

berbeda dengan Imam mereka; yaitu Ibn Taimiyah, yang telah membolehkannya Asy-Syaikh as-Sayyid Ahmad Zaini Dahlan, mufti Mekah pada masanya di

sekitar masa akhir kesultanan Utsmaniyyah, dalam kitab Târikh yang beliau tulis

menyebutkan sebagai berikut:

“Pasal; Fitnah kaum Wahhabiyyah. Dia -Muhammad ibn Abd al-Wahhab- pada

permulaannya adalah seorang penunut ilmu di wilayah Madinah. Ayahnya adalah

salah seorang ahli ilmu, demikian pula saudaranya; asy-Syaikh Sulaiman ibn Abd

al-Wahhab. Ayahnya, yaitu asy-Syaikh Abd al-Wahhab dan saudaranya asy-Syaikh

Sulaiman, serta banyak dari guru-gurunya mempunyai firasat bahwa Muhammad

ibn Abd al-Wahhab ini akan membawa kesesatan. Hal ini seperti mereka lihat

sendiri dari banyak perkataan dan prilaku serta penyelewengan-penyelewengan

Muhammad ibn Abd al-Wahhab itu sendiri dalam banyak permasalahan agama.

Mereka semua mengingatkan banyak orang untuk mewaspadainya dan

menghindarinya. Di kemudian hari ternyata Allah menentukan apa yang telah

menjadi firasat mereka pada diri Muhammad ibn Abd al-Wahhab. Ia telah banyak

membawa ajaran sesat hingga menyesatkan orang-orang yang bodoh. Ajaranajarannya

tersebut banyak yang berseberangan dengan para ulama agama ini.

bahkan dengan ajarannya itu ia telah mengkafirkan orang-orang Islam sendiri. Ia

mengatakan bahwa ziarah ke makam Rasulullah, tawassul dengannya, atau

tawassul dengan para nabi lainnya atau para wali Allah dan orang-orang, serta

menziarahi kubur mereka untuk tujuan mencari berkah adalah perbuatan syirik.

Menurutnya bahwa memanggil nama Nabi ketika bertawassul adalah perbuatan

syirik. Demikian pula memanggil nabi-nabi lainnya, atau memanggil para wali

Allah dan orang-orang saleh untuk tujuan tawassul dengan mereka adalah

perbuatan syirik. Ia juga meyakini bahwa menyandarkan sesuatu kepada selain

Allah, walaupun dengan cara majâzi (metapor) adalah pekerjaan syirik, seperti bila seseorang berkata: “Obat ini memberikan manfa’at kepadaku” atau “Wali Allah si

fulan memberikan manfaat apa bila bertawassul dengannya”. Dalam menyebarkan

ajarannya ini, Muhammad ibn Abd al-Wahhab mengambil beberapa dalil yang

sama sekali tidak menguatkannya. Ia banyak memoles ungkapan-ungkapan

seruannya dengan kata-kata yang menggiurkan dan muslihat hingga banyak

diikuti oleh orang-orang awam. Dalam hal ini Muhammad ibn Abd al-Wahhab

telah menulis beberapa risalah untuk mengelabui orang-orang awam, hingga

banyak dari orang-orang awam tersebut yang kemudian mengkafirkan orangorang

Islam dari para ahli tauhid”69.

Dalam kitab tersebut kemudian asy-Syaikh as-Sayyid Ahmad Zaini Dahlan

menuliskan:

“Banyak sekali dari guru-guru Muhammad ibn Abd al-Wahhab ketika di

Madinah mengatakan bahwa dia akan menjadi orang yang sesat, dan akan banyak

orang yang akan sesat karenanya. Mereka adalah orang-orang yang di hinakan

oleh Allah dan dijauhkan dari rahmat-Nya. Dan kemudian apa yang

dikhawatirkan oleh guru-gurunya tersebut menjadi kenyataan. Muhammad ibn

Abd al-Wahhab sendiri mengaku bahwa ajaran yang ia serukannya ini adalah

sebagai pemurnian tauhid dan untuk membebaskan dari syirik. Dalam

keyakinannya bahwa sudah sekitar enam ratus tahun ke belakang dari masanya

seluruh manusia ini telah jatuh dalam syirik dan kufur. Ia mengaku bahwa dirinya

datang untuk memperbaharui agama mereka. Ayat-ayat al-Qur’an yang turun

tentang orang-orang musyrik ia berlakukan bagi orang-orang Islam ahli tauhid.

Seperti firman Allah: “Dan siapakah yang lebih sesat dari orang yang berdoa kepada

selain Allah; ia meminta kepada yang tidak akan pernah mengabulkan baginya hingga hari

kiamat, dan mereka yang dipinta itu lalai terhadap orang-orang yang memintanya” (QS.

al-Ahqaf: 5), dan firman-Nya: “Dan janganlah engkau berdoa kepada selain Allah

terhadap apa yang tidak memberikan manfa’at bagimu dan yang tidak memberikan bahaya

bagimu, jika bila engkau melakukan itu maka engkau termasuk orang-orang yang zhalim”

(QS. Yunus: 106), juga firman-Nya: ”Dan mereka yang berdoa kepada selain Allah sama

sekali tidak mengabulkan suatu apapun bagi mereka” (QS. al-Ra’ad: 1), serta berbagai

ayat lainnya. Muhammad ibn Abd al-Wahhab mengatakan bahwa siapa yang

meminta pertolongan kepada Rasulullah atau para nabi lainnya, atau kepada para

wali Allah dan orang-orang saleh, atau memanggil mereka, atau juga meminta

syafa’at kepada mereka maka yang melakuakn itu semua sama dengan orangorang

musyrik, dan menurutnya masuk dalam pengertian ayat-ayat di atas. Ia juga

mengatakan bahwa ziarah ke makam Rasulullah atau para nabi lainnya, atau para

wali Allah dan orang-orang saleh untuk tujuan mencari berkah maka sama dengan

orang-orang musyrik di atas. Dalam al-Qur’an Allah berfirman tentang perkataan

orang-orang musyrik saat mereka menyembah berhala: “Tidaklah kami menyembah

mereka -berhala-berhala- kecuali untuk mendekatkan diri kepada Allah” (QS. al-Zumar:

3), menurut Muhammad ibn Abd al-Wahhab bahwa orang-orang yang melakukan

tawassul sama saja dengan orang-orang musyrik para penyembah berhala yang

mengatakan tidaklah kami menyembah berhala-berhala tersebut kecuali untuk

mendekatkan diri kepada Allah”.

Pada halaman selanjutnya asy-Syaikh as-Sayyid Ahmad Zaini Dahlan

menuliskan:

“Al-Bukhari telah meriwayatkan dari Abdullah ibn Umar dari Rasulullah

dalam menggambarkan sifat-sifat orang Khawarij bahwa mereka mengutip ayatayat

yang turun tentang orang-orang kafir dan memberlakukannya bagi orangorang

mukmin. Dalam hadits lain dari riwayat Abdullah ibn Umar pula bahwa

Rasulullah telah bersabda: “Hal yang paling aku takutkan di antara perkara yang

aku khawatirkan atas umatku adalah seseorang yang membuat-buat takwil al-

Qur’an, ia meletakan -ayat-ayat al-Qur’an tersebut- bukan pada temapatnya”. Dua

riwayat hadits ini benar-benar telah terjadi pada kelompok Wahhabiyyah ini”71.

Asy-Syaikh as-Sayyid Ahmad Zaini Dahlan masih dalam buku tersebut

menuliskan pula:

“Di antara yang telah menulis karya bantahan kepada Muhammad ibn Abd al-

Wahhab adalah salah seorang guru terkemukanya sendiri, yaitu asy-Syaikh

Muhammad ibn Sulaiman al-Kurdi, penulis kitab Hâsyiah Syarh Ibn Hajar Alâ Matn

Bâ Fadlal. Di antara tulisan dalam karyanya tersebut asy-Syaikh Sulaiman

mengatakan: Wahai Ibn Abd al-Wahhab, saya menasehatimu untuk menghentikan

cacianmu atas orang-orag Islam”72.

Masih dalam kitab yang sama asy-Syaikh as-Sayyid Ahmad Zaini Dahlan juga

menuliskan:

“Mereka (kaum Wahhabiyyah) malarang membacakan shalawat atas

Rasulullah setelah dikumandangkan adzan di atas menara-menara. Bahkan

disebutkan ada seorang yang saleh yang tidak memiliki penglihatan, beliau

seorang pengumandang adzan. Suatu ketika setelah mengumandangkan adzan ia

membacakan shalawat atas Rasulullah, ini setelah adanya larangan dari kaum

Wahhabiyyah untuk itu. Orang saleh buta ini kemudian mereka bawa ke hadapan

Muhammad ibn Abd al-Wahhab, selanjutnya ia memerintahkan untuk dibunuh.

Jika saya ungkapkan bagimu seluruh apa yang diperbuat oleh kaum Wahhabiyyah

ini maka banyak jilid dan kertas dibutuhkan untuk itu, namun setidaknya sekedar

inipun cukup.

Di antara bukti kebenaran apa yang telah ditulis oleh asy-Syaikh as-Sayyid

Ahmad Zaini Dahlan dalam pengkafiran kaum Wahhabiyyah terhadap orang yang

membacakan shalawat atas Rasulullah setelah dikumandangkan adzan adalah

peristiwa yang terjadi di Damaskus Siria (Syam). Suatu ketika pengumandang adzan

masjid Jami’ al-Daqqaq membacakan sahalawat atas Rasulullah setelah adzan,

sebagaimana kebiasaan di wilayah itu, ia berkata: “as-Shalât Wa as-Salâm ‘Alayka Ya

Rasûlallâh…!”, dengan nada yang keras. Tiba-tiba seorang Wahhabi yang sedang

berada di pelataran masjid berteriak dengan keras: “Itu perbuatan haram, itu sama

saja dengan orang yang mengawini ibunya sendiri…!!”. Kemudian terjadi

pertengkaran antara beberapa orang Wahhabi dengan orang-orang Ahlussunnah,

hingga orang Wahhabi tersebut dipukuli. Akhirnya perkara ini dibawa ke mufti

Damaskus saat itu, yaitu asy-Syaikh Abu al-Yusr Abidin. Kemudian mufti Damaskus

ini memanggil pimpinan kaum Wahhabiyyah, yaitu Nashiruddin al-Albani, dan

membuat perjanjian dengannya untuk tidak menyebarkan ajaran Wahhabi. Asy-Syaikh

Abu al-Yusr mengancamnya bahwa jika ia terus mengajarkan ajaran Wahhabi maka ia

akan dideportasi dari Siria.

Kemudian asy-Syaikh as-Sayyid Ahmad Zaini Dahlan menuliskan:

“Muhammad ibn Abd al-Wahhab, perintis berbagai gerakan bid’ah ini, sering

menyampaikan khutbah jum’at di masjid ad-Dar’iyyah. Dalam seluruh

khutbahnya ia selalu mengatakan bahwa siapapun yang bertawassul dengan

Rasulullah maka ia telah menjadi kafir. Sementara itu saudaranya sendiri, yaitu

asy-Syaikh Sulaiman ibn Abd al-Wahhab adalah seorang ahli ilmu. Dalam berbagai

kesempatan, saudaranya ini selalu mengingkari Muhammad ibn Abd al-Wahhab

dalam apa yang dia lakukan, ucapakan dan segala apa yang ia perintahkan.

Sedikitpun, asy-Syaikh Sulaiman ini tidak pernah mengikuti berbagai bid’ah yang

diserukan olehnya. Suatu hari asy-Syaikh Sulaiman berkata kepadanya: “Wahai

Muhammad Berapakah rukun Islam?” Muhammad ibn Abd al-Wahhab menjawab:

“Lima”. Asy-Syaikh Sulaiman berkata: “Engkau telah menjadikannya enam, dengan

menambahkan bahwa orang yang tidak mau mengikutimu engkau anggap bukan

seorang muslim”.

Suatu hari ada seseorang berkata kepada Muhammad ibn Abd al-Wahhab:

“Berapa banyak orang yang Allah merdekakan (dari neraka) di setiap malam

Ramadlan? Ia menjawab: “Setiap malam Ramadlan Allah memerdekakan seratus

ribu orang, dan di akhir malam Allah memerdekakan sejumlah orang yang

dimerdekakan dalam sebulan penuh”. Tiba-tiba orang tersebut berkata: “Seluruh

orang yang mengikutimu jumlah mereka tidak sampai sepersepuluh dari

sepersepuluh jumlah yang telah engkau sebutkan, lantas siapakah orang-orang

Islam yang dimerdekakan Allah tersebut?! Padahal menurutmu orang-orang Islam

itu hanyalah mereka yang mengikutimu”. Muhammad ibn Abd al-Wahhab

terdiam tidak memiliki jawaban.

Ketika perselisihan antara Muhammad ibn Abd al-Wahhab dengan

saudaranya; asy-Syaikh Sulaiman semakin memanas, saudaranya ini akhirnya

khawatir terhadap dirinya sendiri. Karena bisa saja Muhammad ibn Abd al-

Wahhab sewaktu-waktu menyuruh seseorang untuk membunuhnya. Akhirnya ia hijrah ke Madinah, kemudian menulis karya sebagai bantahan kepada Muhammad

ibn Abd al-Wahhab yang kemudian ia kirimkan kepadanya. Namun, Muhammad

ibn Abd al-Wahhab tetap tidak bergeming dalam pendirian sesatnya. Demikian

pula banyak para ulama madzhab Hanbali yang telah menulis berbagai risalah

bantahan terhadap Muhammad ibn Abd al-Wahhab yang mereka kirimkan

kepadanya. Namun tetap Muhammad ibn Abd al-Wahhab tidak berubah

sedikitpun.

Suatu ketika, salah seorang kepala sautu kabilah yang cukup memiliki

kekuatan hingga hingga Muhammad ibn Abd al-Wahhab tidak dapat

menguasainya berkata kepadanya: ”Bagaimana sikapmu jika ada seorang yang

engkau kenal sebagai orang yang jujur, amanah, dan memiliki ilmu agama berkata

kepadamu bahwa di belakang suatu gunung terdapat banyak orang yang hendak

menyerbu dan membunuhmu, lalu engkau kirimkan seribu pasukan berkuda

untuk medaki gunung itu dan melihat orang-orang yang hendak membunuhmu

tersebut, tapi ternyata mereka tidak mendapati satu orangpun di balik gunung

tersebut, apakah engkau akan membenarkan perkataan yang seribu orang tersebut

atau satu orang tadi yang engkau anggap jujur?” Muhammad ibn Abd al-Wahhab

menjawab: ”Saya akan membenarkan yang seribu orang”. Kemudian kepada

kabilah tersebut berkata: ”Sesungguhnya para ulama Islam, baik yang masih hidup

maupun yang sudah meninggal, dalam karya-karya mereka telah mendustakan

ajaran yang engkau bawa, mereka mengungkapkan bahwa ajaran yang engkau

bawa adalah sesat, karena itu kami mengikuti para ulama yang banyak tersebut

dalam menyesatkan kamu”. Saat itu Muhammad ibn Abd al-Wahhab sama sekali

tidak berkata-kata.

Terjadi pula peristiwa, suatu saat seseorang berkata kepada Muhammad ibn

Abd al-Wahhab: ”Ajaran agama yang engkau bawa ini apakah ini bersambung

(hingga Rasulullah) atau terputus?”. Muhammad ibn Abd al-Wahhab menjawab:

”Seluruh guru-guruku, bahkan guru-guru mereka hingga enam ratus tahun lalu,

semua mereka adalah orang-orang musyrik”. Orang tadi kemudian berkata: ”Jika

demikian ajaran yang engkau bawa ini terputus! Lantas dari manakah engkau

mendapatkannya?” Ia menjawab: ”Apa yang aku serukan ini adalah wahyu ilham

seperti Nabi Khadlir”. Kemudian orang tersebut berkata: ”Jika demikian berarti

tidak hanya kamu yang dapat wahyu ilham, setiap orang bisa mengaku bahwa

dirinya telah mendapatkan wahyu ilham. Sesungguhnya melakukan tawassul itu

adalah perkara yang telah disepakati di kalangan Ahlussunnah, bahkan dalam hal

ini Ibn Taimiyah memiliki dua pendapat, ia sama sekali tidak mengatakan bahwa

orang yang melakukan tawassul telah menjadi kafir”74.

Yang dimaksud oleh Muhammad ibn Abd al-Wahhab bahwa orang-orang

terdahulu dalam keadaan syirik hingga enam ratus tahun ke belakang dari masanya

ialah hingga tahun masa hidup Ibn Taimiyah, yaitu hingga sekitar abad tujuh dan

delapan hijriyah ke belakang. Menurut Muhammad ibn Abd al-Wahhab dalam

rentang masa antara hidup Ibn Taimiyah, yaitu di abad tujuh dan delapan hijriyah

dengan masa hidupnya sendiri yaitu pada abad dua belas hijriyah, semua orang di

dalam masa tersebut adalah orang-orang musyrik. Ia memandang dirinya sendiri sebagai orang yang datang untuk memperbaharui tauhid. Dan ia menganggap bahwa

hanya Ibn Taimiyah yang selaras dengan jalan dakwah dirinya. Menurutnya, Ibn

Taimiyah di masanya adalah satu-satunya orang yang menyeru kepada Islam dan

tauhid di mana saat itu Islam dan tauhid tersebut telah punah. Lalu ia mengangap

bahwa hingga datang abad dua belas hijriyah, hanya dirinya seorang saja yang

melanjutkan dakwah Ibn Taimiyah tersebut. Klaim Muhammad ibn Abd al-Wahhab

ini sungguh sangat sangat aneh, bagaimana ia dengan sangat berani mengakafirkan

mayoritas umat Islam Ahlussunnah yang jumlahnya ratusan juta, sementara ia

menganggap bahwa hanya pengikutnya sendiri yang benar-benar dalam Islam?!

Padahal jumalah mereka di masanya hanya sekitar seratus ribu orang. Kemudian di

Najd sendiri, yang merupakan basis gerakannya saat itu, mayoritas penduduk

wilayah tersebut di masa hidup Muhammad ibn Abd al-Wahhab tidak mengikuti

ajaran dan faham-fahamnya. Hanya saja memang saat itu banyak orang di wilayah

tersebut takut terhadap dirinya, oleh karena prilakunya yang tanpa segan membunuh

orang-orang yang tidak mau mengikuti ajakannya.

Prilaku jahat Muhammad ibn Abd al-Wahhab ini sebagaimana diungkapkan

oleh al-Amir ash-Shan’ani, penulis kitab Subul as-Salâm Syarh Bulûgh al-Marâm. Pada

awalnya, ash-Shan’ani memuji-muji dakwah Muhammad ibn Abd al-Wahhab, namun

setelah ia mengetahui hakekat siapa Muhammad ibn Abd al-Wahhab, ia kemudian

berbalik mengingkarinya. Sebelum mengetahui siapa hakekat Muhammad ibn Abd al-

Wahhab, ash-Shan’ani memujinya dengan menuliskan beberapa sya’ir, yang pada

awal bait sya’ir-sya’ir tersebut ia mengatakan:

سَلاَمٌ عَلَى نَجْدٍ وَمَنْ حَلّ فِي نَجْدِ ... وَإنْ كَانَ تَسْلِيْمِيْ عَلَى البُعْدِ لاَ يجْدِي

“Salam tercurah atas kota Najd dan atas orang-orang yang berada di dalamnya,

walaupun salamku dari kejauhan tidak mencukupi”.

Bait-bait sya’ir tulisan ash-Shan’ani ini disebutkan dalam kumpulan sya’ir-sya’ir

(Dîwân) karya ash-Shan’ani sendiri, dan telah diterbitkan. Secara keseluruhan, baitbait

syair tersebut juga dikutip oleh as-Syaukani dalam karyanya berjudul al-Badr at-

Thâli’, juga dikutip oleh Shiddiq Hasan Khan dalam karyanya berjudul at-Tâj al-

Mukallal, yang oleh karena itu Muhammad ibn Abd al-Wahhab mendapatkan tempat

di hati orang-orang yang tidak mengetahui hakekatnya. Padahal al-Amir ash-Shan’ani

setelah mengetahui bahwa prilaku Muhammad ibn Abd al-Wahhab selalu membunuh

orang-orang yang tidak sepaham dengannya, merampas harta benda orang lain,

mengkafirkan mayoritas umat Islam, maka ia kemudian meralat segala pujian

terhadapnya yang telah ia tulis dalam bait-bait syairnya terdahulu, yang lalu

kemudian balik mengingkarinya. Ash-Shan’ani kemudian membuat bait-bait sya’ir

baru untuk mengingkiari apa yang telah ditulisnya terdahulu, di antaranya sebagai

berikut:رَجَعْتُ عَن القَول الّذيْ قُلتُ فِي النّجدِي ... فقَدْ صحَّ لِي عنهُ خلاَفُ الّذِي عندِي

ظنَنْتُ بهِ خَيْرًا فَقُلْتُ عَسَى عَسَى ... نَجِدْ نَاصِحًا يهَْدي العبَادَ وَيستهْدِي

لقَد خَابَ فيْه الظنُّ لاَ خَاب نصحُنا ... ومَا كلّ ظَنٍّ للحَقَائِق لِي يهدِي

وقَدْ جاءَنا من أرضِه الشيخ مِرْبَدُ ... فحَقّق مِنْ أحوَاله كلّ مَا يبدِي

وقَد جَاءَ مِن تأليفِهِ برَسَائل ... يُكَفّر أهْلَ الأرْض فيْهَا عَلَى عَمدِ

ولفق فِي تَكْفِيرِهمْ كل حُجّةٍ ... تَرَاها كبَيتِ العنْكَبوتِ لدَى النّقدِ

“Aku ralat ucapanku yang telah aku ucapkan tentang seorang yang berasal dari

Najd, sekarang aku telah mengetahui kebenaran yang berbeda dengan

sebelumnya”.

“Dahulu aku berbaik sangka baginya, dahulu aku berkata: Semoga kita

mendapati dirinya sebagi seorang pemberi nasehat dan pemeberi petunjuk bagi

orang banyak”

“Ternyata prasangka baik kita tentangnya adalah kehampaan belaka. Namun

demikian bukan berarti nasehat kita juga merupakan kesia-siaan, karena

sesungguhnya setiap prasangka itu didasarkan kepada ketaidaktahuan akan

hakekat-hakekat”.

“Telah datang kepada kami “asy-Syaikh” ini dari tanah asalnya. Dan telah

menjadi jelas bagi kami dengan sejelas-jelasnya tentang segala hakekat

keadaannya dalam apa yang ia tampakkan”.

“Telah datang dalam beberapa tulisan risalah yang telah ia tuliskan, dengan

sengaja di dalamnya ia mengkafirkan seluruh orang Islam penduduk bumi, -selain

pengikutnya sendiri-”.

“Seluruh dalil yang mereka jadikan landasan dalam mengkafirkan seluruh

orang Islam penduduk bumi tersebut jika dibantah maka landasan mereka

tersebut laksana sarang laba-laba yang tidak memiliki kekuatan”.

Selain bait-bait sya’ir di atas terdapat lanjutannya yang cukup panjang, dan ash-

Shan’ani sendiri telah menuliskan penjelasan (syarh) bagi bait-bait syair tersebut. Itu

semua ditulis oleh ash-Shan’ani hanya untuk membuka hekekat Muhammad ibn Abd

al-Wahhab sekaligus membantah berbagai sikap ekstrim dan ajaran-ajarannya. Kitab

karya al-Amir ash-Shan’ani beliau namakan dengan judul “Irsyâd Dzawî al-Albâb Ilâ

Haqîqat Aqwâl Muhammad Ibn ‘Abd al-Wahhâb”.

Saudara kandung Muhammad ibn Abd al-Wahhab yang telah kita sebutkan di

atas, yaitu asy-Syaikh Sulaiman ibn Abd al-Wahhab, juga telah menuliskan karya

bantahan kepadanya. Beliau namakan karyanya tersebut dengan judul ash-Shawâ-iq al-

Ilâhiyyah Fî al-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah, dan buku ini telah dicetak. Kemudian terdapat

karya lainnya dari asy-Syaikh Suliman, yang juga merupakan bantahan kepada

Muhammad ibn Abd al-Wahhab dan para pengikutnya, berjudul “Fashl al-Khithâb Fî

ar-Radd ‘Alâ Muhammad Ibn ‘Abd al-Wahhâb”.

Kemudian pula salah seorang mufti madzhab Hanbali di Mekah pada masanya,

yaitu asy-Syaikh Muhammad ibn Abdullah an-Najdi al-Hanbali, wafat tahun 1295

hijriyah, telah menulis sebuah karya berjudul “as-Suhub al-Wâbilah ‘Alâ Dlarâ-ih al-

Hanâbilah”. Kitab ini berisi penyebutan biografi ringkas setiap tokoh terkemuka di

kalangan madzhab Hanbali. Tidak sedikitpun nama Muhammad ibn Abd al-Wahhab

disebutkan dalam kitab tersebut sebagai orang yang berada di jajaran tokoh-tokoh

madzhab Hanbali tersebut. Sebaliknya, nama Muhammad ibn Abd al-Wahhab ditulis

dengan sangat buruk, namanya disinggung dalam penyebutan nama ayahnya; yaitu

asy-Syaikh Abd al-Wahhab ibn Sulaiman. Dalam penulisan biografi ayahnya ini asy-

Syaikh Muhammad ibn Abdullah an-Najdi mengatakan sebagai berikut:

“Dia (Abd al-Wahhab ibn Sulaiman) adalah ayah kandung dari Muhammad

yang ajaran sesatnya telah menyebar ke berbagai belahan bumi. Antara ayah dan

anak ini memiliki perbedaan faham yang sangat jauh, dan Muhammad ini baru

menampakan secara terang-terangan terhadap segala faham dan ajaran-ajarannya

setelah kematian ayahnya. Aku telah diberitahukan langsung oleh beberapa orang

dari sebagian ulama dari beberapa orag yang hidup semasa dengan asy-Syaikh Abd

al-Wahhab, bahwa ia sangat murka kepada anaknya; Muhammad. Karena

Muhammad ini tidak mau mempelajari ilmu fiqih (dan ilmu-ilmu agama lainnya)

seperti orang-orang pendahulunya. Ayahnya ini juga mempunyai firasat bahwa

pada diri Muhammad akan terjadi kesesatan yang sanat besar. Kepada banyak

orang asy-Syaikh Abd al-Wahhab selalu mengingatkan: ”Kalian akan melihat dari

Muhammad ini suatu kejahatan...”. Dan ternyata memang Allah telah

mentaqdirkan apa yang telah menjadi firasat asy-Syaikh Abd al-Wahhab ini.

Demikian pula dengan saudara kandungnya, yaitu asy-Syaikh Sulaiman ibn

Abd al-Wahhab, ia sangat mengingkari sepak terjang Muhammad. Ia banyak

membantah saudaranya tersebut dengan berbagai dalil dari ayat-ayat al-Qur’an

dan hadits-hadits, karena Muhammad tidak mau menerima apapun kecuali hanya

al-Qur’an dan hadits saja. Muhammad sama sekali tidak menghiraukan apapun

yang dinyatakan oleh para ulama, baik ulama terdahulu atau yang semasa

dengannya. Yang ia terima hanya perkataan Ibn Taimiyah dan muridnya; Ibn al-

Qayyim al-Jawziyyah. Apapun yang dinyatakan oleh dua orang ini, ia pandang

laksana teks yang tidak dapat diganggu gugat. Kepada banyak orang ia selalu

mempropagandakan pendapat-pendapat Ibn Taimiyah dan Ibn al-Qayyim,

sekalipun terkadang dengan pemahaman yang sama sekali tidak dimaksud oleh

keduanya. Asy-Syaikh Sulaiman menamakan karya bantahan kepadanya dengan

judul Fashl al-Khithâb Fî ar-Radd ‘Alâ Muhammad Ibn ’Abd al-Wahhâb.

Asy-Syaikh Sulaiman ini telah diselamatkan oleh Allah dari segala kejahatan

dan marabahaya yang ditimbulkan oleh Muhammad, yang padahal hal tersebut

sangat menghkawatirkan siapapun. Karena Muhammad ini, apa bila ia ditentang

oleh seseorang dan ia tidak kuasa untuk membunuh orang tersebut dengan

tangannya sendiri maka ia akan mengirimkan orangnya untuk membunuh orang

itu ditempat tidurnya, atau membunuhnya dengan cara membokongnya di

tempat-tempat keramaian di malam hari, seperti di pasar. Ini karena Muhammad

memandang bahwa siapapun yang menentangnya maka orang tersebut telah

menjadi kafir dan halal darahnya.

Disebutkan bahwa di suatu wilayah terdapat seorang gila yang memiliki

kebiasaan membunuh siapapun yang ada di hadapannya. Kemudian Muhammad

memerintahkan orang-orangnya untuk memasukkan orang gila tersebut dengan

pedang ditangannya ke masjid di saat asy-Syaikh Sulaiman sedang sendiri di sana.

Ketika orang gila itu dimasukan, asy-Syaikh Sulaiman hanya melihat kepadanya,

dan tiba-tiba orang gila tersebut sangat ketakutan darinya. Kemudian orang gila

tersebut langsung melemparkankan pedangnya, sambil berkata: ”Wahai Sulaiman

janganlah engkau takut, sesungguhnya engkau adalah termasuk orang-orang yang

aman”. Orang gila itu mengulang-ulang kata-katanya tersebut. Tidak diragukan

lagi bahwa hal ini jelas merupakan karamah”75.

Dalam tulisan asy-syaikh Muhammad ibn Abdullah an-Najdi di atas bahwa asy-

Syaikh Abd al-Wahhab sangat murka sekali kepada anaknya; Muhammad karena

tidak mau mempelajari ilmu fiqih, ini artinya bahwa dia sama sekali bukan seorang

ahli fiqih dan bukan seorang ahli hadits. Adapun yang membuat dia sangat terkenal

tidak lain adalah karena ajarannya yang sangat ekstrim dan nyeleneh. Sementara para

pengikutnya yang sangat mencintainya, hingga mereka menggelarinya dengan Syaikh

al-Islâm atau Mujaddid, adalah klaim laksana panggang yang sangat jauh dari api. Para

pengikutnya yang lalai dan terlena tersebut hendaklah mengetahui dan menyadari

bahwa tidak ada seorangpun dari sejarawan terkemuka di abad dua belas hijriyah

yang mengungkap biografi Muhammad ibn Abd al-Wahhab dengan menyebutkan

bahwa dia adalah seorang ahli fiqih atau seorang ahli hadits.

Asy-Syaikh Ibn Abidin al-Hanafi dalam karyanya; Hâsyiyah Radd al-Muhtâr ‘Alâ

ad-Durr al-Mukhtâr menuslikan sebagai berikut:

“Penjelasan; Prihal para pengikut Muhammad ibn Abd al-Wahhab sebagai

kaum Khawarij di zaman kita ini. Pernyataan pengarang kitab (yang saya jelaskan

ini) tentang kaum Khawarij: “Wa Yukaffirûn Ash-hâba Nabiyyina…”, bahwa mereka

adalah kaum yang mengkafirkan para sahabat Rasulullah, artinya kaum Khawarij

tersebut bukan hanya mengkafirkan para sahabat saja, tetapi kaum Khawarij

adalah siapapun mereka yang keluar dari pasukan Ali ibn Abi Thalib dan

memberontak kepadanya. Kemudian dalam keyakinan kaum Khawajij tersebut

bahwa yang memerangi Ali ibn Abi Thalib, yaitu Mu’awiyah dan pengikutnya,

adalah juga orang-orang kafir. Kelompok Khawarij ini seperti yang terjadi di

zaman kita sekarang, yaitu para pengikut Muhammad ibn Abd al-Wahhab yang

telah memerangi dan menguasai al-Haramain; Mekkah dan Madinah. Mereka

memakai kedok madzhab Hanbali. Mereka meyakini bahwa hanya diri mereka

yang beragama Islam, sementara siapapun yang menyalahi mereka adalah orangorang

musyrik. Lalu untuk menegakan keyakinan ini mereka mengahalalkan

membunuh orang-orang Ahlussunnah. Oleh karenanya banyak di antara ulama

Ahlussunnah yang telah mereka bunuh. Hingga kemudian Allah menghancurkan

kekuatan mereka dan membumihanguskan tempat tinggal mereka hingga mereka dikuasai oleh balatentara orang-orang Islam, yaitu pada tahun seribu dua ratus

tiga puluh tiga hijriyah (th 1233 H)”76.

Salah seorang ahli tafsir terkemuka; asy-Syaikh Ahmad ash-Shawi al-Maliki

dalam ta’lîq-nya terhadap Tafsîr al-Jalâlain menuliskan sebagai berikut:

“Menurut satu pendapat bahwa ayat ini turun tentang kaum Khawarij, karena

mereka adakah kaum yang banyak merusak takwil ayat-ayat al-Qur’an dan haditshadits

Rasulullah. Mereka menghalalkan darah orang-orang Islam dan harta-harta

mereka. Dan kelompok semacam itu pada masa sekarang ini telah ada. Mereka itu

adalah kelompok yang berada di negeri Hijaz; bernama kelompok Wahhabiyyah.

Mereka mengira bahwa diri mereka adalah orang-orang yang benar dan

terkemuka, padahal mereka adalah para pendusta. Mereka telah dikuasai oleh

setan hingga mereka lalai dari mengenal Allah. Mereka adalah golongan setan, dan

sesungguhnya golongan setan adalah orang-orang yang merugi. Kita berdo’a

kepada Allah, semoga Allah menghancurkan mereka”77.

I. Para Ulama Membantah Muhammad Ibn Abd Al-Wahhab

Banyak sekali kitab-kitab karya para ulama Ahlussunnah yang mereka tulis

dalam bantahan terhadap Muhammad ibn Abd al-Wahhab dan ajaran-ajarannya, baik

karya-karya yang secara khusus ditulis untuk itu, atau karya-karya dalam beberapa

disiplin ilmu yang di dalamnya dimuat bantahan-bantahan terhadapnya. Di

antaranya adalah karya-karya berikut ini dengan penulisnya masing-masing:

1. Ithâf al-Kirâm Fî Jawâz at-Tawassul Wa al-Istighâtsah Bi al-Anbiyâ’ al-Kirâm karya asy-

Syaikh Muhammad asy-Syadi. Tulisan manuskripnya berada di al-Khizanah al-

Kittaniyyah di Rabath pada nomor 1143.

2. Ithâf Ahl az-Zamân Bi Akhbâr Mulûk Tûnus Wa ‘Ahd al-Amân karya asy-Syaikh

Ahmad ibn Abi adl-Dliyaf, telah diterbitkan.

3. Itsbât al-Wâsithah al-Latî Nafathâ al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Abd al-Qadir ibn

Muhammad Salim al-Kailani al-Iskandarani (w 1362 H).

4. Ajwibah Fî Zayârah al-Qubûr karya asy-Syaikh al-Idrus. Tulisan manuskripnya

berada di al-Khizanah al-‘Ammah di Rabath pada nomor 4/2577.

5. al-Ajwibah an-Najdiyyah ‘An al-As-ilah an-Najdiyyah karya Abu al-Aun Syamsuddin

Muhammad ibn Ahmad ibn Salim an-Nabulsi al-Hanbali yang dikenal dengan

sebutan Ibn as-Sifarayini (w 1188 H).

6. al-Ajwibah an-Nu’mâniyyah ‘An al-As-ilah al-Hindiyyah Fî al-‘Aqâ-id karya Nu’man

ibn Mahmud Khairuddin yang dikenal dengan sebutan Ibn al-Alusi al-Baghdadi

al-Hanafi (w 1317 H).

7. Ihyâ’ al-Maqbûr Min Adillah Istihbâb Binâ’ al-Masâjid Wa al-Qubab ‘Alâ al-Qubûr

karya al-Imâm al-Hâfizh as-Sayyid Ahmad ibn ash-Shiddiq al-Ghumari (w 1380 H).

8. Al-Ishâbah Fî Nushrah al-Khulafâ’ ar-Rasyidîn karya asy-Syaikh Hamdi Juwaijati ad-

Damasyqi.

9. al-Ushûl al-Arba’ah Fî Tardîd al-Wahhâbiyyah karya Muhammad Hasan Shahib as-

Sarhandi al-Mujaddidi (w 1346 H), telah diterbitkan.

10. Izh-hâr al-‘Uqûq Min Man Mana’a at-Tawassul Bi an-Nabiyy Wa al-Walyy ash-Shadûq

karya asy-Syaikh al-Musyrifi al-Maliki al-Jaza-iri.

11. al-Aqwâl as-Saniyyah Fî ar-Radd ‘Alâ Mudda’i Nushrah as-Sunnah al-Muhammadiyyah

disusun oleh Ibrahim Syahatah ash-Shiddiqi dari pelajaran-pelajaran al-Muhaddits

as-Sayyid Abdullah ibn ash-Shiddiq al-Ghumari, telah diterbitkan.

12. al-Aqwâl al-Mardliyyah Fî ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah karya ahli fiqih terkemuka

asy-Syaikh Atha al-Kasam ad-Damasyqi al-Hanafi, telah diterbitkan.

13. al-Intishâr Li al-Awliyâ’ al-Abrâr karya al-Muhaddits asy-Syaikh Thahir Sunbul al-

Hanafi.

14. al-Awrâq al-Baghdâdiyyah Fî al-Jawâbât an-Najdiyyah karya asy-Syaikh Ibrahim ar-

Rawi al-Baghdadi ar-Rifa’i. Pemimpin tarekat ar-Rifa’iyyah di Baghdad, telah

diterbitkan.

15. al-Barâ-ah Min al-Ikhtilâf Fî ar-Radd ‘Alâ Ahl asy-Syiqâq Wa an-Nifâq Wa ar-Radd ‘Alâ

al-Firqah al-Wahhâbiyyah adl-Dlâllah karya asy-Syaikh Ali Zain al-Abidin as-Sudani,

telah diterbitkan.

16. al-Barâhîn as-Sâthi’ah Fî ar-Radd Ba’dl al-Bida’ asy-Syâ’i-ah karya asy-Syaikh Salamah

al-Uzami (w 1379 H), telah diterbitkan.

17. al-Bashâ-ir Li Munkirî at-Tawassul Bi Ahl al-Maqâbir karya asy-Syaikh Hamdullah

ad-Dajwi al-Hanafi al-Hindi, telah diterbitkan.

18. Târîkh al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Ayyub Shabri Basya ar-Rumi, penulis

kitab Mir-âh al-Haramain.

19. Tabarruk ash-Shahâbah Bi Âtsâr Rasulillâh karya asy-Syaikh Muhammad Thahir ibn

Abdillah al-Kurdi. Telah diterbitkan.

20. Tabyîn al-Haqq Wa ash-Shawâb Bi ar-Radd ‘Alâ Atbâ’ Ibn Abd al-Wahhâb karya asy-

Syaikh Taufiq Sauqiyah ad-Damasyqi (w 1380 H), telah diterbitkan di Damaskus.

21. Tajrîd Sayf al-Jihâd Li Mudda’î al-Ijtihâd karya asy-Syaikh Abdullah ibn Abd al-

Lathif asy-Syafi’i. Beliau adalah guru dari Muhammad ibn Abd al-Wahhab

sendiri, dan beliau telah membantah seluruh ajaran Wahhabiyyah di saat hidup

Muhammad ibn Abd al-Wahhab.

22. Tahdzîr al-Khalaf Min Makhâzî Ad’iyâ’ as-Salaf karya al-Imâm al-Muhaddits asy-

Syaikh Muhammad Zahid al-Kautsari.

23. at-Tahrîrât ar-Râ-iqah karya asy-Syaikh Muhammad an-Nafilati al-Hanafi, mufti

Quds Palestina, telah diterbitkan.

24. Tahrîdl al-Aghbiyâ ‘Alâ al-Istighâtsah Bi al-Anbiyâ Wa al-Awliyâ karya asy-Syaikh

Abdullah al-Mayirghini al-Hanafi, tinggal di wilayah Tha’if.

25. at-Tuhfah al-Wahbiyyah Fî ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Dawud ibn

Sulaiman al-Baghdadi an-Naqsyabandi al-Hanafi (w 1299 H).

26. Tath-hîr al-Fu-âd Min Danas al-I’tiqâd karya asy-Syaikh Muhammad Bakhith al-

Muthi’i al-Hanafi, salah seorang ulama al-Azhar Mesir terkemuka, telah

diterbitkan.

27. Taqyîd Hawla at-Ta’alluq Wa at-Tawassul Bi al-Anbiyâ Wa ash-Shâlihîn karya asy-

Syaikh Ibn Kairan, Qadli al-Jama’ah di wilayah Maghrib Maroko. Karya

manuskrip berada di Khizanah al-Jalawi/Rabath pada nomor 153.

28. Taqyîd Hawla Ziyârah al-Auliyâ Wa at-Tawassul Bihim karya Ibn Kairan, Qadli al-

Jama’ah di wilayah Maghrib Maroko. Karya manuskrip berada di Khizanah al-

Jalawi/Rabath pada nomor 153.

29. Tahakkum al-Muqallidîn Biman Idda’â Tajddîd ad-Dîn karya asy-Syaikh Muhammad

ibn Abd ar-Rahman al-Hanbali. Dalam kitab ini beliau telah membantah seluruh

kesasatan Muhammad ibn Abd al-Wahhab secara rinci dan sangat kuat.

30. at-Tawassul karya asy-Syaikh Muhammad Abd al-Qayyum al-Qadiri al-Hazarawi,

telah diterbitkan.

31. at-Tawassul Bi al-Anbiyâ’ Wa ash-Shâlihîn karya asy-Syaikh Abu Hamid ibn Marzuq

ad-Damasyqi asy-Syami, telah diterbitkan.

32. at-Taudlîh ‘An Tauhîd al-Khilâq Fî Jawâb Ahl al-‘Irâq ‘Alâ Muhammad Ibn ’Abd al-

Wahhâb karya asy-Syaikh Abdullah Afandi ar-Rawi. Karya Manuskrip di

Universitas Cambridge London dengan judul “ar-Radd al-Wahhabiyyah”.

Manuskrip serupa juga berada di perpustakaan al-Awqaf Bagdad Irak.

33. Jalâl al-Haqq Fî Kasyf Ahwâl Asyrâr al-Khalq karya asy-Syaikh Ibrahim Hilmi al-

Qadiri al-Iskandari, telah diterbitkan.

34. al-Jawâbât Fî az-Ziyârât karya asy-Syaikh Ibn Abd ar-Razzaq al-Hanbali.

asy-Sayyid Alawi ibn al-Haddad berkata: “Saya telah melihat berbagai jawaban

(bantahan atas kaum Wahhabiyyah) dari tulisan para ulama terkemuka dari

empat madzhab, mereka yang berasal dari dua tanah haram (Mekah dan

Madinah), dari al-Ahsa’, dari Basrah, dari Bagdad, dari Halab, dari Yaman, dan

dari berbagai negara Islam lainnya. Baik tulisan dalam bentuk prosa maupun

dalam bentuk bait-bait syai’r”.

35. Hâsyiyah ash-Shâwî ‘Alâ Tafsîr al-Jalâlain karya asy-Syaikh Ahmad ash-Shawi al-

Maliki.

36. al-Hujjah al-Mardliyyah Fî Itsbât al-Wâsithah al-Latî Nafathâ al-Wahhâbiyyah karya

asy-Syaikh Abd al-Qadir ibn Muhammad Salim al-Kailani al-Iskandari (w 1362 H).

37. al-Haqâ-iq al-Islâmiyyah Fî ar-Radd ‘Alâ al-Mazâ’im al-Wahhâbiyyah Bi Adillah al-Kitâb

Wa as-Sunnah an-Nabawiyyah karya asy-Syaikh Malik ibn asy-Syaikh Mahmud,

direktur perguruan al-‘Irfan di wilayah Kutabali Negara Republik Mali Afrika,

telah diterbitkan.

38. al-Haqq al-Mubîn Fî ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyîn karya asy-Syaikh Ahmad Sa’id al-

Faruqi as-Sarhandi an-Naqsyabandi (w 1277 H).

39. al-Haqîqah al-Islâmiyyah Fî ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Abd al-

Ghani ibn Shaleh Hamadah, telah diterbitkan.

40. ad-Durar as-Saniyyah Fî ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh as-Sayyid

Ahmad Zaini Dahlan, mufti madzhab Syafi’i di Mekah (w 1304 H).

41. ad-Dalîl al-Kâfi Fî ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbi karya asy-Syaikh Misbah ibn Ahmad

Syibqilu al-Bairuti, telah diterbitkan.

42. ar-Râ-’iyyah ash-Shughrâ Fî Dzamm al-Bid’ah Wa Madh as-Sunnah al-Gharrâ’, baitbait

sya’ir karya asy-Syaikh Yusuf ibn Isma’il an-Nabhani al-Bairuti, telah

diterbitkan.

43. ar-Rihlah al-Hijâziyyah karya asy-Syaikh Abdullah ibn Audah yang dikenal dengan

sebutan Shufan al-Qudumi al-Hanbali (w 1331 H), telah diterbitkan.

44. Radd al-Muhtâr ‘Alâ ad-Durr al-Mukhtâr karya asy-Syaikh Muhammad Amin yang

dikenal dengan sebutan Ibn Abidin al-Hanafi ad-Damasyqi, telah diterbitkan.

45. ar-Radd ‘Alâ Ibn ‘Abd al-Wahhâb karya Syaikh al-Islâm di wilayah Tunisia, asy-

Syaikh Isma’il at-Tamimi al-Maliki (w 1248 H). Berisi bantahan sangat kuat dan

detail atas faham Wahhabiyyah, telah diterbitkan di Tunisia.

46. Radd ‘Alâ Ibn ’Abd al-Wahhâb karya asy-Syaikh Ahmad al-Mishri al-Ahsa-i.

47. Radd ‘Alâ Ibn Abd al-Wahhâb karya al-‘Allâmah asy-Syaikh Barakat asy-Syafi’i al-

Ahmadi al-Makki.48. ar-Rudûd ‘Alâ Muhammad Ibn ’Abd al-Wahhâb karya al-Muhaddits asy-Syaikh Shaleh

al-Fulani al-Maghribi.

as-Sayyid Alawi ibn al-Haddad dalam mengomentari ar-Rudûd ‘Ala Muhammad

Ibn ’Abd al-Wahhâb karya al-Muhaddits asy-Syaikh Shaleh al-Fulani al-Maghribi ini

berkata: “Kitab ini sangat besar. Di dalamnya terdapat beberapa risalah dan

berbagai jawaban (bantahan atas kaum Wahhabiyyah) dari semua ulama empat

madzhab; ulama madzhab Hanafi, ulama madzhab Maliki, Ulama madzhab

Syafi’i, dan ulama madzhab Hanbali. Mereka semua dengan sangat bagus telah

membantah Muhammad ibn Abd al-Wahhab”.

49. ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Shaleh al-Kawasy at-Tunisi. Karya

ini dalam bentuk sajak sebagai bantahan atas risalah Muhammad ibn Abd al-

Wahhab, telah diterbitkan.

50. ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Muhammad Shaleh az-Zamzami

asy-Syafi’i, Imam Maqam Ibrahim di Mekah.

51. ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Ibrahim ibn Abd al-Qadir ath-

Tharabulsi ar-Riyahi at-Tunusi al-Maliki, berasal dari kota Tastur (w 1266 H).

52. ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Abd al-Muhsin al-Asyikri al-

Hanbali, mufti kota az-Zubair Basrah Irak.

53. ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh al-Makhdum al-Mahdi, mufti

wilayah Fas Maroko.

54. ar-Radd ‘Alâ Muhammad Ibn ’Abd al-Wahhâb karya asy-Syaikh Muhammad ibn

Sulaiman al-Kurdi asy-Syafi’i. Beliau adalah salah seorang guru dari Muhammad

ibn Abd al-Wahhab sendiri.

asy-Syaikh Abu Hamid ibn Marzuq (asy-Syaikh Muhammad Arabi at-Tabban)

dalam kitab Barâ-ah al-Asyariyyîn Min Aqâ-id al-Mukhâlifîn menuliskan: “Guru

Muhammad ibn Abd al-Wahhab (yaitu asy-Syaikh Muhammad ibn Sulaiman al-

Kurdi) telah memiliki firasat bahwa muridnya tersebut akan menjadi orang sesat

dan menyesatkan. Firasat seperti ini juga dimiliki guru Muhammad ibn Abd al-

Wahhab yang lain, yaitu asy-Syaikh Muhammad Hayat as-Sindi, dan juga dimiliki

oleh ayah sendiri, yaitu asy-Syaikh Abd al-Wahhab”.

55. ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah karya Abu Hafsh Umar al-Mahjub. Karya

manuskripnya berada di Dar al-Kutub al-Wathaniyyah Tunisia pada nomor 2513.

Copy manuskrip ini berada di Ma’had al-Makhthuthat al-Arabiyyah Cairo Mesir

dan di perpustakaan al-Kittaniyyah Rabath pada nomor 1325.

56. ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Ibn Kairan, Qadli al-Jama’ah di

wilayah Maghrib Maroko. Karya manuskrip di perpustakaan al-Kittaniyyah

Rabath pada nomor 1325.

57. ar-Radd ‘Alâ Muhammad Ibn ’Abd al-Wahhâb karya asy-Syaikh Abdullah al-Qudumi

al-Hanbali an-Nabulsi, salah seorang ulama terkemuka pada madzhab Hanbali di

wilayah Hijaz dan Syam (w 1331 H). Karya ini berisi pembahasan masalah ziarah

dan tawassul dengan para Nabi dan orang-orang saleh. Dalam karyanya ini

penulis menamakan Muhammad ibn Abd al-Wahhab dan para pengikutnya

sebagai kaum Khawarij. Penyebutan yang sama juga telah beliau ungkapkan

dalam karyanya yang lain berjudul ar-Rihlah al-Hijâziyyah Wa ar-Riyâdl al-

Unsiyyah Fî al-Hawâdits Wa al-Masâ-il.

58. Risâlah as-Sunniyyîn Fî ar-Radd ‘Alâ al-Mubtadi’în al-Wahhâbiyyîn Wa al-Mustauhibîn

karya asy-Syaikh Musthafa al-Karimi ibn Syaikh Ibrahim as-Siyami, telah

diterbitkan tahun 1345 H oleh penerbit al-Ma’ahid.59. Risâlah Fî Ta-yîd Madzhab ash-Shûfiyyah Wa ar-Radd ‘Alâ al-Mu’taridlîn ‘Alayhim

karya asy-Syaikh Salamah al-Uzami (w 1379 H), telah diterbitkan.

60. Risâlah Fî Tasharruf al-Auliyâ’ karya asy-Syaikh Yusuf ad-Dajwa, telah diterbitkan.

61. Risâlah Fî Jawâz at-Tawassul Fî ar-Radd ‘Alâ Muhammad Ibn ’Abd al-Wahhâb karya

mufti wilayah Fas Maghrib al-‘Allâmah asy-Syaikh Mahdi al-Wazinani.

62. Risâlah Fî Jawâz al-Istigâtsah Wa at-Tawassul karya asy-Syaikh as-Sayyid Yusuf al-

Bithah al-Ahdal az-Zabidi, yang menetap di kota Mekah. Dalam karyanya ini

beliau mengutip pernyataan seluruh ulama dari empat madzhab dalam bantahan

mereka atas kaum Wahhabiyyah, kemudian beliau mengatakan: “Sama sekali

tidak dianggap faham yang menyempal dari keyakinan mayoritas umat Islam

dan berseberangan dengan mereka, dan siapa melakukan hal itu maka ia adalah

seorang ahli bid’ah”.

63. Risâlah Fî Hukm at-Tawassul Bi al-Anbiyâ’ Wa al-Awliyâ’ karya asy-Syaikh

Muhammad Hasanain Makhluf al-Adawi al-Mishri wakil Universitas al-Azhar

Cairo Mesir, telah diterbitkan.

64. Risâlah Fî ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Qasim Abu al-Fadl al-

Mahjub al-Maliki.

65. Risâlah Fî ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Musthafa ibn asy-Syaikh

Ahmad ibn Hasan asy-Syathi ad-Damasyqi al-Hanbali.

66. Risâlah Fî ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Ahamd Hamdi ash-

Shabuni al-Halabi (w 1374 H).

67. Risâlah Fî ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Ahmad ibn Hasan asy-

Syathi, mufti madzhab Hanbali di wilayah Damaskus Siria, telah diterbitkan di

Bairut tahun 1330 H.

68. Risâlah Fî ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Ali ibn Muhammad karya

manuskrip berada di al-Khizanah at-Taimuriyyah.

69. Risâlah Fî ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Utsman al-Umari al-Uqaili

asy-Syafi’i, karya manuskrip berada di al-Khizanah at-Tamuriyyah.

70. ar-Risâlah ar-Raddiyyah ‘Alâ ath-Thâ-ifah al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh

Muhammad Atha’ullah yang dikenal dengan sebutan Atha’ ar-Rumi.

71. ar-Risâlah al-Mardliyyah Fî ar-Radd ‘Alâ Man Yunkir az-Ziyârah al-Muhammadiyyah

karya asy-Syaikh Muhammad as-Sa’di al-Maliki.

72. Raudl al-Majâl Fî ar-Radd ‘Alâ Ahl adl-Dlalâl karya asy-Syaikh Abd ar-Rahman al-

Hindi ad-Dalhi al-Hanafi, telah diterbitkan di Jeddah tahun 1327 H.

73. Sabîl an-Najâh Min Bid’ah Ahl az-Zâigh Wa adl-Dlalâlah karya asy-Syaikh al-Qâdlî

Abd ar-Rahman Quti.

74. Sa’âdah ad-Dârain Fî ar-Radd ‘Alâ al-Firqatain, al-Wahhâbiyyah Wa Muqallidah azh-

Zhâhiriyyah karya asy-Syaikh Ibrahim ibn Utsman ibn Muhammad as-Samnudi al-

Manshuri al-Mishri, telah diterbitkan di Mesir tahun 1320 H dalam dua jilid.

75. Sanâ’ al-Islâm Fî A’lâm al-Anâm Bi ‘Aqâ-id Ahl al-Bayt al-Kirâm Raddan ‘Alâ Abd al-

Azîz an-Najdi Fî Mâ Irtakabahu Min al-Auhâm karya asy-Syaikh Isma’il ibn Ahmad

az-Zaidi, karya manskrip.

76. as-Sayf al-Bâtir Li ‘Unuq al-Munkir ‘Alâ al-Akâbir, karya al-Imâm as-Sayyid Alawi ibn

Ahmad al-Haddad (w 1222 H).

77. as-Suyûf ash-Shiqâl Fî A’nâq Man Ankar ‘Alâ al-Awliyâ’ Ba’da al-Intiqâl karya salah

seorang ulama terkemuka di Bait al-Maqdis.

78. as-Suyûf al-Musyriqiyyah Li Qath’ A’nâq al-Qâ-ilîn Bi al-Jihah Wa al-Jismiyyah karya

asy-Syaikh Ali ibn Muhammad al-Maili al-Jamali at-Tunisi al-Maghribi al-Maliki.

79. Syarh ar-Risâlah ar-Raddiyyah ‘Alâ Thâ-ifah al-Wahhâbiyyah karya Syaikh al-Islâm

Muhammmad Atha’ullah ibn Muhammad ibn Ishaq ar-Rumi, (w 1226 H).

80. ash-Shârim al-Hindi Fî ‘Unuq an-Najdi karya asy-Syaikh Atha’ al-Makki.

81. Shidq al-Khabar Fî Khawârij al-Qarn ats-Tsânî ‘Asyar Fî Itsbât Ann al-Wahhâbiyyah

Min al-Khawârij karya asy-Syaikh as-Sayyid Abdullah ibn Hasan Basya ibn Fadlal

Basya al-Alawi al-Husaini al-Hijazi, telah diterbitkan.

82. Shulh al-Ikhwân Fî ar-Radd ‘Alâ Man Qâl ‘Alâ al-Muslimîn Bi asy-Syirk Wa al-Kufrân,

Fî ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah Li Takfîrihim al-Muslimîn karya asy-Syaikh Dawud

ibn Sulaiman an-Naqsyabandi al-Baghdadi al-Hanafi (w 1299 H).

83. ash-Shawâ-iq al-Ilâhiyyah Fî ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Sulaiman

ibn Abd al-Wahhab. Beliau adalah saudara kandung dari Muhammad ibn Abd

al-Wahhab, telah diterbitkan.

84. ash-Shawâ-iq Wa ar-Rudûd karya asy-Syaikh Afifuddin Abdullah ibn Dawud al-

Hanbali. as-Sayyid Alawi ibn Ahmad al-Haddad menuliskan: “Karya ini (ash-

Shawâ-iq Wa ar-Rudûd) telah diberi rekomendasi oleh para ulama terkemuka dari

Basrah, Bagdad, Halab, Ahsa’, dan lainnya sebagai pembenaran bagi segala

isinya dan pujian terhadapnya”.

85. Dliyâ’ ash-Shudûr Li Munkir at-Tawassul Bi Ahl al-Qubûr karya asy-Syaikh Zahir

Syah Mayan ibn Abd al-Azhim Mayan, telah diterbitkan.

86. al-‘Aqâ-id at-Tis’u karya asy-Syaikh Ahmad ibn Abd al-Ahad al-Faruqi al-Hanafi

an-Naqsyabandi, telah diterbitkan.

87. al-‘Aqâ-id ash-Shahîhah Fî Tardîd al-Wahhâbiyyah an-Najdiyyah karya asy-Syaikh

Hafizh Muhammad Hasan as-Sarhandi al-Mujaddidi, telah diterbitkan.

88. ‘Iqd Nafîs Fî Radd Syubuhât al-Wahhâbi at-Tâ’is karya sejarawan dan ahli fiqih

terkemuka, asy-Syaikh Isma’il Abu al-Fida’ at-Tamimi at-Tunusi.

89. Ghawts al-‘Ibâd Bi Bayân ar-Rasyâd karya asy-Syaikh Abu Saif Musthafa al-Hamami

al-Mishri, telah diterbitkan.

90. Fitnah al-Wahhâbiyyah karya as-Sayyid Ahmad ibn Zaini Dahlan, (w 1304 H), mufti

madzhab Syafi’i di dua tanah haram; Mekah dan Madinah, dan salah seorang

ulama terkemuka yang mengajar di Masjid al-Haram. Fitnah al-Wahhâbiyyah ini

adalah bagian dari karya beliau dengan judul al-Futûhât al-Islâmiyyah, telah

diterbitkan di Mesir tahun 1353 H.

91. Furqân al-Qur’ân Fî Tamyîz al-Khâliq Min al-Akwân karya asy-Syaikh Salamah al-

Azami al-Qudla’i asy-Syafi’i al-Mishri. Kitab berisi bantahan atas pendapat yang

mengatakan bahwa Allah adalah benda yang memiki bentuk dan ukuran.

Termasuk di dalamnya bantahan atas Ibn Taimiyah dan faham Wahhabiyyah

yang berkeyakinan demikian. Telah diterbitkan.

92. Fashl al-Khithâb Fî ar-Radd ‘Alâ Muhammad Ibn ’Abd al-Wahhâb karya asy-Syaikh

Sulaiman ibn Abd al-Wahhab, saudara kandung dari Muhammad ibn Abd al-

Wahhab sendiri. Ini adalah kitab yang pertama kali ditulis sebagai bantahan atas

segala kesesatan Muhammad ibn Abd al-Wahhab dan ajaran-ajaran

Wahhabiyyah.

93. Fashl al-Khithâb Fi Radd Dlalâlât Ibn ’Abd al-Wahhâb karya asy-Syaikh Ahmad ibn

Ali al-Bashri yang dikenal dengan sebutan al-Qubbani asy-Syafi’i.

94. al-Fuyûdlât al-Wahbiyyah Fî ar-Radd ‘Alâ ath-Thâ-ifah al-Wahhâbiyyah karya asy-

Syaikh Abu al-Abbas Ahmad ibn Abd as-Salam al-Banani al-Maghribi.

95. Qashîdah Fî ar-Radd ‘Alâ ash-Shan’âni Fî Madh Ibn ’Abd al-Wahhâb, bait-bait sya’ir

karya asy-Syaikh Ibn Ghalbun al-Laibi, sebanyak 40 bait.

96. Qashîdah Fî ar-Radd ‘Alâ ash-Shan’âni al-Ladzî Madaha Ibn ’Abd al-Wahhâb, bait-bait

sya’ir karya as-Sayyid Musthafa al-Mishri al-Bulaqi, sebanyak 126 bait.

97. Qashîdah Fî ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah, bait-bait sya’ir karya asy-Syaikh Abd al-

Aziz Qurasyi al-‘Ilji al-Maliki al-Ahsa’i. Sebanyak 95 bait.

98. Qam’u Ahl az-Zâigh Wa al-Ilhâd ‘An ath-Tha’ni Fî Taqlîd A’immah all-Ijtihâd karya

mufti kota Madinah al-Muhaddits asy-Syaikh Muhammad al-Khadlir asy-Syinqithi

(w 1353 H).

99. Kasyf al-Hijâb ‘An Dlalâlah Muhammad Ibn ’Abd al-Wahhâb karya manuskrip berada

di al-Khizanah at-Taimuriyyah.

100. Muhiqq at-Taqawwul Fî Mas-alah at-Tawassul karya al-Imâm al-Muhaddits Syaikh

Muhammad Zahid al-Kautsari.

101. al-Madârij as-Saniyyah Fî Radd al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Amir al-Qadiri,

salah seorang staf pengajar pada perguruan Dar al-‘Ulum al-Qadiriyyah, Karatci

Pakistan, telah diterbitkan.

102. Mishbâh al-Anâm Wa Jalâ’ azh-Zhalâm Fî Radd Syubah al-Bid’i an-Najdi al-Latî Adlalla

Bihâ al-‘Awâmm karya as-Sayyid Alawi ibn Ahmad al-Haddad, (w 1222 H), telah

diterbitkan tahun 1325 H di penerbit al-‘Amirah.

103. al-Maqâlât karya asy-Syaikh Yusuf Ahmad ad-Dajwi, salah seorang ulama

terkemuka al-Azhar Cairo Mesir (w 1365 H).

104. al-Maqâlât al-Wafiyyah Fî ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Hasan

Quzbik, telah diterbitkan dengan rekomendasi dari asy-Syaikh Yusuf ad-Dajwi

105. al-Minah al-Ilâhiyyah Fî Thams adl-Dlalâlah al-Wahhâbiyyah karya al-Qâdlî Isma’il at-

Tamimi at-Tunusi (w 1248 H). Karya manuskrip berada di Dar al-Kutub al-

Wathaniyyah Tunisia pada nnomor 2780. Copy manuskrip ini berada di Ma’had

al-Makhthuthat al-‘Arabiyyah Cairo Mesir. Sekarang telah diterbitkan.

106. Minhah Dzî al-Jalâl Fî ar-Radd ‘Alâ Man Thaghâ Wa Ahalla adl-Dlalâl karya asy-

Syaikh Hasan Abd ar-Rahman. Berisi bantahan atas ajaran Wahhabiyyah tentang

masalah ziarah dan tawassul. Telah diterbitkan tahun 1321 H oleh penerbit al-

Hamidiyyah.

107. al-Minhah al-Wahbiyyah Fî ar-Radd ‘Alâ al-Wahhabiyyah karya asy-Syaikh Dawud ibn

Sulaiman an-Naqsyabandi al-Baghdadi (w 1299 H), telah diterbitkan di Bombay

tahun 1305 H.

108. al-Manhal as-Sayyâl Fî al-Harâm Wa al-Halâl karya as-Sayyid Musthafa al-Mishri al-

Bulaqi.

109. an-Nasyr ath-Thayyib ‘Alâ Syarh asy-Syaikh ath-Thayyib karya asy-Syaikh Idris ibn

Ahmad al-Wizani al-Fasi (w 1272 H).

110. Nashîhah Jalîlah Li al-Wahhâbiyyah karya as-Sayyid Muhammad Thahir Al-Mulla al-

Kayyali ar-Rifa’i, pemimpin keturunan Rasulullah (al-Asyraf/al-Haba-ib) di

wilayah Idlib. Karya berisi nasehat ini telah dikirimkan kepada kaum

Wahhabiyyah, telah diterbitkan di Idlib Lebanon.

111. an-Nafhah az-Zakiyyah Fî ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Abd al-

Qadir ibn Muhammad Salim al-Kailani al-Iskandari (w 1362 H).

112. an-Nuqûl asy-Syar’iyyah Fî ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Musthafa

ibn Ahmad asy-Syathi al-Hanbali ad-Damasyqi, telah diterbitkan tahun 1406 di

Istanbul Turki.

113. Nûr al-Yaqîn Fî Mabhats at-Talqîn; Risâlah as-Sunniyyîn Fî ar-Radd ‘Alâ al-Mubtadi’în

al-Wahhâbiyyîn Wa al-Mustawhibîn.

114. Yahûdan Lâ Hanâbilatan karya asy-Syaikh al-Ahmadi azh-Zhawahir, salah seorang

Syaikh al-Azhar Cairo Mesir.

J. Akidah al-Imâm Ahmad Ibn Hanbal

Akidah al-Imâm Ahmad Ibn Hanbal dalam menyikapi teks-teks mutasyâbih baik

teks Mutasyâbihât dalam ayat-ayat al-Qur’an maupun hadits-hadits Nabi yang

shahih adalah seperti keyakinan para ulama mujtahid lainnya dari para ulama Salaf

saleh, yaitu memberlakukan metodologi takwil sesuai tuntutan teks-teks itu sendiri.

al-Imâm Ahmad tidak seperti yang dipropagandakan kaum Wahhabiyyah sebagai

Imam yang anti takwil. Dalam hal ini kaum Wahhabiyyah telah melakukan kedustaan

besar atas al-Imâm Ahmad, dan merupakan bohong besar jika mereka mengklaim diri

mereka sebagai kaum bermadzhab Hanbali. Demi Allah, madzhab al-Imâm Ahmad

terbebas dari keyakinan dan ajaran-ajaran kaum Wahhabiyyah. Dalam buku ini anda

dapat melihat dengan berbagai referensi yang sangat kuat bahwa al-Imâm Ahmad

telah memberlakukan takwil dalam memahami teks-teks Mutasyâbihât, seperti

terhadap firman Allah: ”Wa Jâ-a Rabbuka” (QS. Al-Fajr: 22), dan firman-Nya: ”Wa

Huwa Ma’akum” (QS. Al-Hadid: 4), juga seperti hadits Nabi ”al-Hajar al-Aswad Yamîn

Allâh Fi Ardlih”. Teks-teks tersebut, juga teks-teks Mutasyâbihât lainnya sama sekali

tidak dipahami oleh al-Imâm Ahmad dalam makna-makna zahirnya. Sebaliknya beliau

memalingkan makna-makna zahir teks tersebut dan memberlakukan metode takwil

dalam memahami itu semua, karena beliau berkeyakinan sepenuhnya bahwa Allah

maha suci dari menyerupai segala makhkuk-Nya dalam segala apapun.

Al-Hâfizh Abu Hafsh Ibn Syahin, salah seorang ulama terkemuka yang hidup

sezaman dengan al-Hâfizh ad-Daraquthni berkata: “Ada dua orang saleh yang diberi

cobaan berat dengan orang-orang yang buruk akidahnya, yaitu Ja’far ibn Muhammad

dan Ahmad ibn Hanbal”78.

Yang dimaksud dua Imam agung yang saleh ini adalah; pertama, al-Imâm Ja’far

ash-Shadiq ibn Muhammad al-Baqir, orang yang dianggap kaum Syi’ah Rafidlah

sebagai Imam mereka hingga mereka menyandarkan kepadanya keyakinankeyakinan

buruk mereka, padahal beliau sendiri sama sekali tidak pernah

berkeyakinan demikian. Dan yang kedua adalah al-Imâm Ahmad ibn Hanbal, orang

yang dianggap oleh sebagian orang yang mengaku sebagai pengikutnya, namun

mereka menetapkan kedustaan-kedustaan dan kebatilan-kebatilan terhadapnya,

seperti akidah tajsîm, tasybîh, anti takwil, anti tawassul, dan lainnya yang sama sekali

hal-hal tersebut tidak pernah diyakini oleh al-Imâm Ahmad sendiri. Di masa sekarang

ini, madzhab Hanbali lebih banyak lagi dikotori oleh orang-orang yang secara dusta

mengaku sebagai pengikutnya, mereka adalah kaum Wahhabiyyah, yang telah

mencemari kesucian madzhab al-Imâm Ahmad ini dengan segala keburukan

keyakinan dan ajaran-ajaran mereka. Hasbunallâh.

Al-Hâfizh Ibn al-Jawzi al-Hanbali dalam kitab Daf’u Syubah at-Tasybîh Bi Akaff at-

Tanzîh menuliskan sebagai berikut:

“Saya melihat bahwa ada beberapa orang yang mengaku di dalam madzhab

kita telah berbicara dalam masalah pokok-pokok akidah yang sama sekali tidak

benar. Ada tiga orang yang menulis karya untuk itu; Abu Abdillah ibn Hamid, al-

Qâdlî Abu Ya’la, dan Ibn az-Zaghuni. Tiga orang ini telah menulis buku yang

mencemarkan madzhab Hanbali. Saya melihat mereka telah benar-benar turun

kepada derajat orang-orang yang sangat awam. Mereka memahami sifat-sifat

Allah secara indrawi. Ketika mereka mendengar hadits ”Innallâh Khalaqa Adâm ‘Alâ

Shûratih”, mereka lalu menetapkan shûrah (bentuk) bagi Allah, menetapkan

adanya wajah sebagai tambahan bagi Dzat-Nya, menetapkan dua mata,

menetapkan mulut, gigi dan gusi. Mengatakan bahwa wajah Allah memiliki sinar

yang sangat terang, menetapkan dua tangan, jari-jemari, talapak tangan, jari

kelingking, dan ibu jari. Mereke juga menetapkan dada bagi-Nya, paha, dua betis,

dan dua kaki. Mereka berkata; Adapun penyebutan tentang kepala kami tidak

pernah mendengar. Mereka juga berkata; Dia dapat menyentuh dan atau disentuh,

dan bahwa seorang hamba yang dekat dengan-Nya adalah dalam pengertian

kedekatan jarak antara Dzat-Nya dengan dzatnya. Bahkan sebagian mereka

berkata; Dia bernafas. Lalu untuk mengelabui orang-orang awam mereka berkata;

”Namun perkara itu semua tidak seperti yang terlintas dalam akal”.

Mereka telah mengambil makna zahir dari nama-nama dan sifat-sifat Allah,

lalu mereka mengatakan, seperti yang dikatakan para ahli bid’ah, bahwa itu semua

adalah sifat-sifat Allah. Padahal mereka sama sekali tidak memiliki dalil untuk itu,

baik dari dalil-dalil tekstual maupun dalil-dalil akal. Mereka berpaling dari teksteks

muhkamât yang menetapkan bahwa teks-teks Mutasyâbihât tersebut tidak boleh

diambil makna zahirnya, tetapi harus dipahami sesuai makna-makna yang wajib

bagi Allah, dan sesuai bagi keagungan-Nya. Mereka juga berpaling dari

pemahaman bahwa sebenarnya menetapkan teks-teks Mutasyâbihât secara

zahirnya sama saja dengan menetapkan sifat-sifat baharu bagi Allah.

Perkataan mereka ini adalah murni sebagai akidah tasybîh, penyerupaan Allah

dengan makhluk-Nya. Ironisnya, keyakinan mereka ini diikuti oleh sebagian orang

awam. Saya telah memberikan nasehat kepada mereka semua tentang kesesatan

akidah ini, baik kepada mereka yang diikuti maupun kepada mereka yang

mengikuti. Saya katakan kepada mereka: “Wahai orang-orang yang mengaku

madzhab Hanbali, madzhab kalian adalah madzhab yang mengikut kepada al-

Qur’an dan hadits, Imam kalian yang agung; Ahmad ibn Hanbal di bawah

pukulan cambuk, -dalam mempertahankan kesucian akidahnya- berkata:

“Bagaimana mungkin aku berkata sesuatu yang tidak pernah dikatakan

Rasulullah!?”. Karena itu janganlah kalian mangotori madzhab ini dengan ajaranajaran

yang sama sekali bukan bagian darinya”79.

Tiga orang dinyatakan Ibn al-Jawzi di atas sebagai orang-orang pencemar nama

baik madzhab Hanbali; orang pertama adalah Abu Abdillah ibn Hamid, nama

lengkapnya ialah Abu Abdillah al-Hasan ibn Hamid ibn Ali al-Baghdadi al-Warraq,

wafat tahun 403 Hijiriah. Di masa hidupnya, dia adalah salah seorang terkemuka di

kalangan madzhab Hanbali, bahkan termasuk salah seorang yang cukup produtif

menghasilkan karya tulis di kalangan madzhab ini. Di antara karyanya adalah Syarh

Kitâb Ushûl ad-Dîn, hanya saja kitab ini, juga beberapa kitab karyanya penuh dengan

kesesatan akidah tajsîm. Dari tangan orang ini pula lahir salah seorang murid

terkemukanya, yang sama persis dengannya dalam keyakinan tasybîh, yaitu al-Qâdlî

Abu Ya’la al-Hanbali.

Orang kedua; al-Qâdlî Abu Ya’la al-Hanbali, nama lengkapnya ialah Abu Ya’la

Muhammad ibn al-Husain ibn Khalaf ibn al-Farra’ al-Hanbali, wafat tahun 458

Hijriah. Ia adalah salah seorang yang dianggap paling bertanggung jawab, --sama

seperti gurunya tersebut di atas--, atas tercemarnya kesucian madzhab Hanbali.Bahkan salah seorang ulama terkemuka bernama Abu Muhammad at-Tamimi

berkata: “Abu Ya’la telah mengotori madzhab Hanbali dengan satu kotoran yang

tidak akan dapat dibersihkan walaupun dengan air lautan”. Di antara karya Abu Ya’la

ini adalah Thabaqât al-Hanâbilah; di dalamnya terdapat perkataan-perkataan tasybîh

yang secara dusta ia sandarkan kepada al-Imâm Ahmad ibn Hanbal. Padahal

sedikitpun al-Imâm Ahmad tidak pernah berkeyakinan seperti apa yang ia

sangkakannya. Termasuk salah satu karya Abu Ya’la adalah kitab berjudul Kitâb al-

Ushûl, juga di dalamnya banyak sekali keyakinan-keyakinan tasybîh; di antaranya

dalam buku ini ia menetapkan bentuk dan ukuran bagi Allah.

Faedah Penting:

Sangat penting untuk diingat, bahwa al-Qâdlî Abu Ya’la al-Mujassim ini berbeda

dengan al-Hâfizh Abu Ya’la. Yang pertama; al-Qâdlî Abu Ya’la adalah seorang

Mujassim murid dari Abu Abdillah ibn Hamid, seperti yang telah kita tuliskan di atas.

Sementara al-Hâfizh Abu Ya’la adalah salah seorang Imam besar dan terkemuka dalam

hadits yang tulen sebagai seorang sunni, nama lengkap beliau adalah Abu Ya’la

Ahmad ibn Ali al-Maushili, penulis kitab Musnad yang kenal dengan Musnad Abû

Ya’lâ.

Adapun orang yang ketiga, yaitu Ibn az-Zaghuni, nama lengkapnya adalah

Abu al-Hasan Ali ibn Abdillah ibn Nashr az-Zaghuni al-Hanbali, wafat tahun 527

Hijriah. Orang ini termasuk salah satu guru dari al-Hâfizh Ibn al-Jawzi sendiri. Ia

menulis beberapa buku tentang pokok-pokok akidah, salah satunya pembahasan

tentang teks-teks mutasyâbihât berjudul al-Idlâh Min Gharâ-ib at-Tasybîh, hanya saja di

dalamnya ia banyak menyisipkan akidah-akidah tasybîh.

Al-Hâfizh Ibn al-Jawzi dalam kitab Daf’u Syubah at-Tasybîh selain menyebutkan

tiga orang yang harus bertanggaungjawab terhadap tercemarnya madzhab Hanbali,

beliau menuliskan pula bantahan-bantahan atas orang-orang berakidah tasybîh dan

tajsîm yang mengaku bermadzhab Hanbali secara umum. Di antara apa yang

dituliskan beliau sebagai berikut:

“Janganlah kalian masukan ke dalam madzhab orang saleh dari kalangan Salaf

ini (al-Imâm Ahmad ibn Hanbal) sesuatu yang sama sekali bukan dari rintisannya.

Kalian telah membungkus madzhab ini dengan sesuatu yang sangat buruk. Karena

sebab kalian menjadi timbul klaim bahwa tidak ada seorangpun yang bermadzhab

Hanbail kecuali pastilah ia sebagai mujassim. Bahkan, ditambah atas itu semua,

kalian telah mengotori madzhab ini dengan mananamkan sikap panatisme

terhadap Yazid ibn Mu’awiyah. Padahal kalian telah tahu bahwa al-Imâm Ahmad

sendiri membolehkan untuk melaknat Yazid. Dan bahkan Abu Muhammad ata-

Tamimi berkata tentang beberapa orang pimpinan dari kalian bahwa kalian telah

mengotori madzhab ini dengan sesuatu yang sangat buruk yang tidak akan dapat

dibersihkan hingga hari kiamat”.

Al-Hâfizh Ibn al-Jawzi al-Hanbali dalam kitab Manâqib al-Imâm Ahmad pada bab

20 menuliskan secara detail tentang keyakinan al-Imâm Ahmad: “Keyakinan al-Imâm

Ahmad Ibn Hanbal dalam pokok-pokok akidah”, Ia (al-Imâm Ahmad) berkata tentang

masalah iman: “Iman adalah ucapan dan perbuatan yang dapat bertambah dan dapat

berkurang, semua bentuk kebaikan adalah bagian dari iman dan semua bentuk

kemaksiatan dapat mengurangi iman”. Kemudian tentang al-Qur’an al-Imâm Ahmad

berkata: “al-Qur’an adalah Kalam Allah bukan makhluk. Al-Qur’an bukan dari selain

Allah. tidak ada suatu apapun dalam al-Qur’an sebagai sesuatu yang makhluk.

Barangsiapa mengatakan bahwa al-Qur’an makhluk maka ia telah menjadi kafir”.

K. Ketetapan Takwil Tafshîli Dari Para Ulama Salaf

Ada sebagian orang, umumnya dari kaum Musyabbihah Mujassimah -sekarang

Wahhabiyyah-, seringkali melempar tuduhan kepada Ahlussunnah Asy’ariyyah

Maturidiyyah sebagai kaum Mu’ath-thilah, atau Mu’tazilah, atau kadang mereka sebut

Afrâkh al-Mu’tazilah (cicit-cicit Mu’tazilah). Alasan mereka adalah karena kaum

Asy’ariyyah dan Maturidiyyah sering memberlakukan takwil terhadap teks-teks

mutsyabihât dari al-Qur’an dan Hadits, dan menurut mereka orang yang

memberlakukan takwil sama saja dengan ta’thîl (mengingkari teks-teks tersebut),

dalam istilah mereka ”al-Mu’awwil Mu’ath-thil”.

Catatan ini tidak hendak diperpanjang dengan menuliskan definisi takwil.

Berikut ini adalah terjemahan dari kitab Sharîh al-Bayân Fî ar-Radd ’Alâ Man Khâlaf al-

Qur’ân karya al-Imâm al-Hâfizh Abdullah al-Harari dalam menjelaskan bahwa takwil

tidak hanya diberlakukan oleh para ulama Khalaf, tidak pula hanya diberlakukan oleh

para ulama dari kalangan Asy’ariyyah dan Maturidiyyah saja, tapi jauh sebelum itu

metodologi takwil ini telah diberlakukan oleh para sahabat, tabi’în, dan para ulama

Salaf saleh terdahulu. Berikut ini adalah terjemahan dari kitab dimaksud:

”Takwil tafshîli sekalipun sering diberlakukan oleh umumnya ulama Khalaf,

namun demikian banyak pula dari ulama Salaf yang memberlakukan metode

tersebut. Bahkan metode takwil tafshîli ini dipakai oleh para ulama Salaf terkemuka,

seperti al-Imâm Abdullah ibn Abbas dari kalangan sahabat Rasulullah, al-Imâm

Mujahid (murid Abdullah Ibn Abbas) dari kalangan tabi’in, termasuk al-Imâm Ahmad

ibn Hanbal dan al-Imâm al-Bukhari dari golongan yang datang sesudah mereka.

Adapun takwil tafshîli dari sahabat Abdullah ibn Abbas adalah seperti yang

telah disebutkan al-Imâm al-Hâfizh ibn Hajar dalam kitab Fath al-Bâri Syarh Shahîh al-

Bukhâri, sebagai berikut:

“Adapun kata “as-Sâq”, telah diriwayatkan dari Abdullah ibn Abbas dalam

takwil firman Allah:

يوَْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ (القلم: 42

bahwa yang dimaksud dengan kata “as-Sâq” dalam ayat ini adalah “Perkara

yang dahsyat”. Artinya di hari tersebut (hari kiamat) akan dibukakan segala

perkara dan urusan yang sulit dan dahsyat. Karenanya dalam bahasa Arab 

seringkali dipakai pernyataan “Qâmat al-Harb ‘Alâ as-Sâq…”, artinya peperangan

terjadi dengan sangat dahsyat. Kemudian dalam sebuah sya’ir dikatakan:

قَدْ سَنّ أصْحَابُكَ ضَرْبَ الأعْنَاقِ وَقَامَتِ الحَْرْبُ بِنَا عَلَى سَاقِ

”Sahabat-sahabatmu telah melakukan pukulan-pukulan di atas tengkuk para musuh,

dengan adanya kami peperangan terjadi dengan sangat dahsyat”.

Sementara itu diriwayatkan dari sahabat Abu Musa al-Asy’ari dalam

menafsirkan ayat QS. al-Qalam: 42 tersebut mengatakan bahwa orang-orang

mukmin di saat kiamat nanti dibukakan bagi mereka akan cahaya yang agung

(maksudnya pertolongan dari Allah). Al-Imâm Ibn Furak berkata: ”Yang dimaksud

dengan ayat tersebut ialah bahwa orang-orang mukmin mendapatkan berbagai

karunia dan pertolongan”. Al-Muhallab berkata: ”Yang dimaksud ayat tersebut

adalah bahwa orang-orang mukmin mendapatkan rahmat dari Allah, sementara

pada saat yang sama orang-orang kafir mendapatkan siksa dari-Nya” 81.

Al-Imâm al-Hâfizh al-Bayhaqi dalam kitab al-Asmâ’ Wa ash-Shifât menuliskan

sebagai berikut: ”Al-Khaththabi berkata: Tidak sedikit dari beberapa Syaikh yang

terperangkap dalam pencarian makna as-Sâq. Padahal telah ada takwil bagi ayat

tersebut dari sahabat Abdullah ibn Abbas bahwa yang dimaksud adalah Allah dengan

kekuasaan-Nya membukakan segala urusan yang sulit dari orang-orang mukmin saat

itu” 82 .

Al-Imâm al-Bayhaqi dalam meriwayatkan takwil Ibn Abbas di atas menyebutkan

dua sanad untuk itu, dan keduanya berkualitas hasan. Dalam riwayat al-Bayhaqi ini

Ibn Abbas berkata: ”Jika kalian mendapatkan kesulitan dalam memahami ayat al-

Qur’an maka carilah pemaknaan bahasanya di dalam syair”, kemudian beliau

menyebutkan syair dalan bentuk Bahr Rajaz di atas ”Qad Sanna Ash-hâbuka…”.

Kemudian al-Khaththabi dalam memaknai “as-Sâq” dalam sebuah syair-nya

mengatakan: “… Fi Sanah Qad Kusyifat ‘An Sâqiha”, artinya terdapat peristiwa pada

suatu tahun, di mana pada tahun tersebut segala kesulitan telah dibukakan” 83 .

Adapun takwil dari al-Imâm Mujahid adalah sebagaimana telah diriwayatkan

oleh al-Hâfizh al-Bayhaqi, sebagai berikut:

“Telah mengkabarkan kepada kami Abu Abdillah al-Hâfizh dan Abu Bakar al-

Qadli, keduanya berkata: Mengkabarkan kepada kami Abu al-Abbas Muhammad

ibn Ya’qub, berkata: Mengkabarkan kepada kami al-Hasan ibn ‘Ali ibn ‘Affan,

berkata: Mengkabarkan kepada kami Abu Usamah, dari an-Nadlr, dari Mujahid,

dalam takwil firman Allah:

فَأَيْنَمَا توَُلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ (البفرة: 115

ia (Mujahid) berkata: “Yang dimaksud dengan “Wajhullâh” adalah “Kiblatullâh”

(kiblat Allah), maka di manapun engkau berada, baik di barat maupun di timur,

engkau tidak menghadapkan mukamu kecuali kepada kiblat Allah tersebut” (Yang

dimaksud adalah ketika shalat sunnah di atas binatang tunggangan, ke manapun

binatang tunggangan tersebut mengarah maka hal itu bukan masalah) 84.

Adapun takwil dari al-Imâm Ahmad, juga telah diriwayatkan oleh al-Bayhaqi di

dalam pembicaraan biografi al-Imâm Ahmad sendiri. Diriwayatkannya dari al-Hakim

dari Abu ‘Amr as-Sammak dari Hanbal, bahwa al-Imâm Ahmad ibn Hanbal telah

mentakwil firman Allah:

وَجَآءَ رَبُّكَ (الفجر: 22

bahwa yang dimaksud ayat ini bukan berarti Allah datang dari suatu tempat, tapi

yang dimaksud adalah datangnya pahala yang dikerjakan ikhlas karena Allah.

Tentang kualitas riwayat ini al-Bayhaqi berkata: “Kebenaran sanad riwayat ini tidak

memiliki cacat sedikitpun”, sebagaimana riwayat ini telah dikutip oleh Ibn Katsir

dalam kitab Târîkh-nya 85.

Dalam riwayat lain yang juga riwayat al-Bayhaqi dari al-Imâm Ahmad dalam

takwil firman Allah QS. al-Fajr: 22 di atas, bahwa al-Imâm Ahmad berkata: “Yang

dimaksud adalah datangnya pahala perbuatan yang dilakukan ikhlas karena Allah”.

Kemudian al-Bayhaqi berkata: “Kebenaran sanad riwayat ini tidak memiliki cacat

sedikitpun”. Dalam penyebutan biografi al-Imâm Ahmad, al-Bayhaqi menuliskan

sebagai berikut:

“Mengkabarkan kepada kami al-Hakim, berkata: Mengkabarkan kepada kami

Abu ‘Amr ibn as-Sammak, berkata: Mengkabarkan kepada kami Hanbal ibn Ishak,

berkata: Aku telah mendengar pamanku Abu Abdillah (Ahmad ibn Hanbal)

berkata: ”Mereka (kaum Mu’tazilah) mengambil dalil dalam perdebatan

denganku, --ketika itu di istana Amîr al-Mu’minîn--, mereka berkata bahwa di hari

kiamat surat al-Baqarah akan datang, demikian pula surat Tabarak akan datang.

Aku katakan kepada mereka bahwa yang akan datang itu adalah pahala dari

bacaan surat-surat tersebut. Dalam makna firman Allah QS. al-Fajr 22, bukan

berarti Allah datang, tapi yang dimaksud adalah datangnya kekuasaan Allah.

Karena sesungguhnya kandungan al-Qur’an itu adalah pelajaran-pelajaran dan

nasehat-nasehat”86.

Kemudian al-Hafzih al-Bayhaqi menuliskan:

“Dalam peristiwa ini terdapat penjelasan kuat bahwa al-Imâm Ahmad tidak

meyakini makna “al-Majî’” --dalam QS. al-Fajr di atas-- dalam makna datangnya

Allah dari suatu tempat. Demikian pula beliau tidak meyakini makna “an-Nuzûl”

pada hak Allah yang --disebutkan dalam hadits-- dalam pengertian turun pindah

dari satu tempat ke tempat yang lain seperti pindah dan turunnya benda-benda.

Tapi yang dimaksud dari itu semua adalah untuk mengungkapkan dari datangnya

tanda-tanda kekuasaan Allah, karena mereka (kaum Mu’tazilah) berpendapat

bahwa al-Qur’an jika benar sebagai Kalam Allah dan merupakan salah satu dari

sifat-sifat Dzat-Nya, maka tidak boleh makna al-Majî’ diartikan dengan datangnya

Allah dari suatu tempat ke tempat lain. Oleh karena itu al-Imâm Ahmad menjawab

pendapat kaum Mu’tazilah dengan mengatakan bahwa yang dimaksud adalah

datangnya pahala bacaan dari surat-surat al-Qur’an tersebut. Artinya pahala

bacaan al-Qur’an itulah yang akan datang dan nampak pada saat kiamat itu”87.

Dari penjelasan di atas terdapat bukti kuat bahwa al-Imâm Ahmad memaknai

ayat-ayat tentang sifat-sifat Allah, juga hadits-hadits tentang sifat-sifat Allah, tidak

dalam pengertian zhahirnya. Karena pengertian zhahir teks-teks tersebut seakan Allah

ada dengan memiliki tempat dan kemudian berpindah-pindah, juga seakan Allah

bergerak, diam, dan turun dari atas ke bawah, padahal jelas ini semua mustahil atas

Allah. Hal ini berbeda dengan pendapat Ibn Taimiyah dan para pengikutnya -kaum

Wahhabiyyah-, mereka menetapkan adanya tempat bagi Allah, juga mengatakan

bahwa Allah memiliki sifat-sifat tubuh, hanya saja untuk mengelabui orang-orang

awam, mereka mengungkapkan kata-kata yang seakan bahwa Allah Maha Suci dari

itu semua, kadang mereka biasa berkata “Bilâ Kayf…(Sifat-sifat Allah tersebut jangan

ditanyakan bagaimana?)”, kadang pula mereka berkata “’Alâ Mâ Yalîqu Billâh…

(Bahwa sifat-sifat tersebut adalah sifat-sifat yang sesuai bagi keagungan Allah).

Kita katakan kepada mereka: ”Andaikan al-Imâm Ahmad berkeyakinan bahwa

Allah bergerak, diam, pindah dari satu tempat ke tempat yang lain, maka beliau akan

memaknai ayat-ayat tersebut dalam makna zhahirnya, juga beliau akan akan

memahami makna al-Majî’ dalam makna datang dari suatu tempat atau datang dari

arah atas ke arah bawah seperti datangnya para Malaikat. Namun sama sekali al-Imâm

Ahmad tidak mengatakan demikian”.

Al-Imâm al-Hâfizh al-Bayhaqi dalam kitab al-Asma’ Wa ash-Shifat meriwayatkan

dari Abu al-Hasan al-Muqri’, sebagai berikut:

“Telah mengkhabarkan kepada kami Abu ‘Amr al-Shaffar, berkata:

Mengkabarkan kepada kami Abu ‘Uwanah, berkata: Mengkabarkan kepada kami

Abu al-Hasan al-Maimuni, berkata: Suatu hari aku keluar menuju Abu Abdillah

Ahmad ibn Hanbal. Ia (al-Imâm Ahmad) berkata: ”Masuklah”. Maka aku masuk ke

rumahnya. Aku berkata kepadanya: ”Beritakan kepadaku tentang kejadian saat

mereka (kaum Mu’tazilah) berdebat denganmu, apakah yang mereka jadikan dalil

atasmu?!” Ia berkata: ”Mereka berdalil dengan beberapa ayat al-Qur’an yang

mereka takwilkan dan tafsirkan sendiri, mereka berdalil dengan firman Allah:

مَايَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ مِّن مَُِِّّّحْدَثٍ (الأنبياء: 2

Apa yang datang kepada mereka dari pada al-Dzikr (al-Qur’an) adalah sesuatu yang

baru” (QS. al-Anbiya’: 2).

Aku katakan kepada mereka bahwa yang dimaksud baru dari al-Qur’an

tersebut adalah proses turunnya kepada kita, bukan al-Qur’an itu sendiri yang

baharu.

Saya (al-Bayhaqi) berkata: ”Takwil al-Imâm Ahmad ini benar. Di antara

bukti kebenaran takwil beliau terhadap ayat QS. al-Anbiya’: 2 tersebut adalah

sebuah riwayat yang telah mengkabarkannya kepadaku oleh Abu Bakar

Muhammad ibn al-Hasan ibn Furak, berkata: Telah mengkhabarkan kepada kami

Abdullah ibn Ja’far, berkata: Telah mengkabarkan kepada kami Yunus ibn Habib,

berkata: Telah mengkabarkan kepada kami Abu Dawud, berkata: Telah

mengkabarkan kepada kami Syu’bah dari ‘Ashim dari Abi Wa’il dari sahabat

Abdullah ibn Mas’ud, berkata: ”Suatu saat aku datang kepada Rasulullah, aku

mengucapkan salam kepadanya, namun ia tidak menjawab salamku. Maka aku

mencari-cari perkara apa yang telah terjadi pada diriku. Kemudian aku berkata

kepada Rasulullah: Wahai Rasulullah adakah sesuatu telah terjadi pada diriku?

Rasulullah berkata:

إنّ اللهَ عَزّ وَجَلّ يُحْدِثُ مِنْ أمْرِهِ مَا شَاءَ، وَإنّ مِمّا أُحْدِثَ ألاّ تُكَلِّمُوْا فِي الصّلاَة

”Sesungguhnya Allah “membuat sesuatu yang baru” dari segala urusan-Nya bagi

nabi-Nya terhadap apapun yang Dia kehendaki. Dan sesungguhnya di antara “yang baru”

--artinya yang Dia wahyukan kepadaku-- adalah ”Janganlah kalian mengajak berbicara

dalam keadaan shalat”.

(Pengertian “yang baru” di sini adalah kejadiannya kepada makhluk-Nya,

bukan dalam pengertian bahwa Allah memiliki kehendak yang baharu).

Takwil tafshîli semacam ini juga telah datang dari al-Imâm Malik ibn Anas. Asy-

Syaikh al-Zurqani telah mengutip riwayat dari Abu Bakar ibn al-Arabi, bahwa al-Imâm

Malik telah mengomentari hadits: “Yanzilu Rabbunâ…” (Hadîts an-Nuzûl), beliau

berkata: “an-Nuzûl dalam hadits ini maknanya kembali kepada perbuatan (Af’âl)

Allah, bukan dalam pengertian -sifat- Dzat-Nya. Dan makna yang dimaksud dari

hadits ini adalah bahwa Allah memerintah beberapa Malaikat-Nya untuk turun

dengan membawa perintah dan larangan-Nya. An-Nuzûl dalam pengertian turun

secara indrawi ini adalah sifat Malaikat yang perintah oleh Allah tersebut. Dapat pula

an-Nuzûl dalam pengertian maknawi, yaitu artinya bahwa Allah telah berkehandak

akan suatu kejadian pada makhluk-Nya, yang kejadian perkara tersebut pada

makhluk tersebut adalah sesuatu baru. (Adapun sifat berkehendak Allah tidak baru).

Artinya, bahwa proses kejadian perkara yang dikehendaki oleh Allah yang terjadi

pada makhluk tersebut dinamakan dengan an-Nuzûl dari suatu keadaan kepada

keadaan yang lain, dan penggunaan bahasa semacam ini adalah termasuk

penggunaan bahasa Arab yang benar89.

Al-Hâfizh Ibn Hajar dalam kitab Syarh Shahîh al-Bukhâri berkata:

“Ibn al-Arabi berkata: Diriwayatkan bahwa orang-orang ahli bid’ah menolak

hadits-hadits tentang sifat-sifat Allah tersebut, sementara para ulama Salaf

memakainya, dan sebagain ulama lainnya menerima hadits tersebut dengan

adanya takwil. Pendapat terakhir inilah yang aku pegang. Dalam teks hadits

disebutkan “Yanzilu”, an-Nuzûl di sini maknanya kembali kepada perbuatan (Af’âl)

Allah, bukan dalam pengertian -sifat- Dzat-Nya. Dan makna yang dimaksud dari

hadits ini adalah bahwa Allah memerintah beberapa Malaikat-Nya untuk turun

dengan membawa perintah dan larangan-Nya. Makna an-Nuzûl dapat bermakna

dalam pengertian indrawi; yaitu yang terjadi pada tubuh atau benda-benda, tapi

juga dapat bermakna dalam pengertian maknawi. Jika engkau memaknai an-Nuzûl

tersebut dalam pengertian indrawi maka yang dimaksud adalah para Malaikat

yang turun dengan perintah Allah. Dan jika engkau memaknai an-Nuzûl dalam

pengertian maknawi maka artinya ialah bahwa Allah telah berkehandak akan

suatu kejadian pada makhluk, yang kejadian perkara tersebut pada mereka itu

baru, artinya proses kejadian perkara dari kehendak Allah yang terjadi pada

makhluk tersebut dinamakan dengan an-Nuzûl dari suatu keadaan kepada

keadaan yang lain. Pengertian semacam ini adalah termasuk penggunaan bahasa

Arab yang benar”.

Kesimpulannya, dari pernyataan ini, Ibn al-Arabi telah melakukan takwil

terhadap hadits tersebut dari dua segi. Pertama; mentakwil makna “Yanzilu”

dalam pengertian bahwa itu adalah Malaikat yang turun karena perintah Allah.

Kedua; mentakwil dengan menjadikannya sebagai bentuk majâz isti’ârah, yang

artinya bahwa Allah mengabulkan segala segala doa pada waktu tersebut

(sepertiga akhir malam) dan mengampuni setiap orang yang meminta ampun

kepada-Nya.

Takwil hadits an-Nuzûl seperti di atas, juga diriwayatkan persis seperti

demikian tersebut dari al-Imâm Malik ibn Anas. Beliau mentakwilnya bahwa yang

turun tersebut adalah rahmat dan karunia Allah, atau dalam bentuk takwil kedua

yaitu bahwa yang turun tersebut adalah para Malaikat Allah (artinya dalam bentuk

majâz), sebagaimana dalam bahasa Arab jika dikatakan “Panglima itu melakukan

suatu perbuatan…”, maka yang dimaksud adalah orang-orang bawahannya, bukan

panglima itu sendiri.

Al-Hâfizh al-Bayhaqi meriwayatkan pula dari Abu Abd ar-Rahman Muhammad

ibn al-Husain al-Sullami tentang takwil al-Imâm Sufyan ats-Tsawri dalam firman

Allah:وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَاكُنتُمْ (الحديد: 4

Al-Bayhaqi menuliskan sebagai berikut:

“Mengkabarkan kepada kami Abu al-Hasan Muhammad ibn Mahmud al-

Maruzi al-Faqih, berkata: Mengkabarkan kepada kami Abu Abdillah Muhammad

ibn Ali al-Hafizh, berkata: Mengkabarkan kepada kami Abu Musa Muhammad ibn

al-Mutsanna, berkata: Mengkabarkan kepadaku Sa’id ibn Nuh, berkata:

Mengkabarkan kepada kami al-Hasan ibn Syaqiq, berkata: Mengkabarkan kepada

kami Abdullah ibn Musa al-Dlabiyy, berkata: Mengkabarkan kepada kami Ma’dan

al-‘Abid, berkata: Aku telah bertanya kepada Sufyan ats-Tsawri tentang makna

firman Allah: ”Wa Huwa Ma’akum Aynamâ Kuntum” (QS. Al-Hadid: 4), beliau

menjawab: “Yang dimaksud adalah Dia Allah bersama kalian dengan ilmunya

(Artinya Allah mengetahui segala apapun yangterjadi, bukan dalam pengertian

bahwa Dzat Allah mengikuti atau menempel dengan setiap orang)” 91.

Kemudian dalam kitab Shahîh al-Bukhâri dalam makna firman Allah:

كُلُّ شىءٍ

( هََْالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ (القصص:

al-Imâm al-Bukhari mentakwilnya, beliau menuliskan: “Segala sesuatu akan punah

kecuali kekuasaan Allah”, dapat pula ayat tersebut bermakna: “Segala sesuatu akan

punah kecuali pahala-pahala dari kebaikan yang dikerjakan ikhlas karena Allah”92.

Dalam Shahîh al-Bukhâri diriwayatkan dari sahabat Abu Hurairah berkata

bahwa suatu ketika datang seseorang bertamu menghadap Rasulullah. Lalu

Rasulullah mengutus tamu tersebut ke tempat beberapa orang isterinya --untuk

dijamu--. Namun para istri Rasulullah berkata: “Kita tidak memiliki apapun kecuali

air dan kurma”. Kemudian Rasulullah berkata: Siapakah di antara kalian yang mau

menjamunya? Seseorang dari kaum Anshar berkata: ”Saya wahai Rasulullah!”. Lalu

orang Anshar ini membawa tamu tersebut ke tempat isterinya. Ia berkata kepada

istrinya: ”Muliakanlah tamu Rasulullah ini!”. Perempuan itu menjawab: “Kita tidak

memiliki apapun kecuali makanan untuk anak-anakku”. Suaminya berkata:

“Siapkanlah makanan tersebut, nyalakanlah lampu dan tidurkanlah anak-anakmu apa

bila nanti kita hendak makan malam”. Lalu perempuan tersebut mempersiapkan

makanan, menghidupkan lampu dan menidurkan anak-anaknya. Tiba-tiba

perempuan tersebut berdiri, seakan hendak membetulkan lampu, namun malah

memadamkannya. Kemudian dua orang suami istri memperlihatkan diri kepada

tamu Rasulullah tersebut seakan-akan keduanya sedang makan menemaninya. Suami

istri ini kemudian melewati malam tersebut dalam keadaan lapar. Di pagi harinya

orang Anshar menghadap Rasulullah, tiba-tiba Rasulullah berkata kepadanya:

”Dlahika Allâh al-Laylah”. Dalam riwayat lain Rasulullah berkata: ”’Ajaba Min

Fi’âlikumâ”. Dari peristiwa ini kemudian turun firman Allah:

وَيؤُْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ خَِِْصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نفَْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (الحشر: 9

“Mereka tidak mendahulukan diri mereka sekalipun pada diri mereka terdapat

kesulitan, dan barangsiapa menghindari kebakhilan maka dia itu adalah termasuk

orang-orang yang beruntung” (QS. al-Hasyr: 9)93.

Al-Imâm al-Hâfizh Ibn Hajar mengomentari hadits ini, berkata:

“Penisbatan kata adl-Dlahk dan at-Ta’ajjub kepada Allah adalah dalam

pengertian majâz (metafor), yang dimaksud dari keduanya adalah bahwa Allah

meridlai apa yang telah diperbuat oleh sahabat Anshar tersebut terhadap tamu

Rasulullah (Artinya bukan dalam pengertian bahwa Allah ”tertawa”, atau Allah

”terheran-heran”)” 94.

Dan bahkan al-Imâm al-Bukhari telah mentakwil kata “adl-Dlahk” dalam hadits

di atas dalam pengertian rahmat (ar-Rahmah). Artinya, bahwa Allah merahmati apa

yang telah dilakukan oleh sahabat Anshar tersebut. Takwil al-Imâm al-Bukhari ini

sebagaimana telah dikutip oleh al-Imâm al-Khaththabi, berkata: “al-Bukhari telah

mentakwil makna adl-Dlahk di beberapa tulisan lain dengan makna rahmat (ar-Rahmah). Takwil ini dekat dengan kebenaran. Dan mentakwilnya dengan pengetian

ridla lebih dekat lagi”95.

Kemudian al-Imâm al-Bukhari juga telah mentakwil firman Allah:

مَّامِن دَابَّةٍ إِلاَّهُوَ ءَاخِذٌ بِنَاصِيَتِهَآ (هود: 56

al-Imâm al-Bukhari mengatakan bahwa yang dimaksud ayat tersebut ialah bahwa

Allah Maha menguasai seluruh makhluk-Nya, bukan dalam pengertian zhahirnya

bahwa Allah yang mengambil ubun-ubun makhluk-Nya”.

L. Kebiasaan Kaum Musyabbihah Melakukan Reduksi Terhadap Karya-Karya

Para Ulama

Sejarah mencatat bahwa para ahli bid’ah tidak akan pernah berhenti untuk

menyebarkan ajaran-ajaran bid’ah mereka. Segala usaha mereka lakukan untuk

menyebarluaskan bid’ah-bid’ah mereka dan menghancurkan ajaran yang benar, di

antaranya dengan jalan melakukan reduksi terhadap karya-karya para ulama. Orangorang

mereka terdahulu telah melakukan “kejahatan intelektual” ini terhadap banyak

karya para ulama, demikian pula hal yang sama dilakukan oleh para pengikut mereka

di masa sekarang ini.

Setidaknya ada dua jalan yang mereka tempuh dalam melakukan kejahatan

intelektual ini. Pertama; mereka memasukan sisipan-sisipan palsu dari ajaran-ajaran

bid’ah mereka ke dalam karya-karya para ulama Ahl al-Haq. Kedua; menghapus atau

merubah ungkapan-ungkapan dari karya-karya ulama tersebut yang tidak sejalan,

bertentangan, atau bahkan ungkapan-ungkapan para ulama yang mereka anggap

dapat mematikan ajaran-ajaran bid’ah mereka.

Contoh Pertama; Usaha kaum Musyabbihah dalam melakukan reduksi dengan

memasukan sisipan-sisipan palsu adalah apa yang terjadi dengan karya-karya al-Imâm

Abu al-Hasan al-Asy’ari, al-Imâm Ibn Jarir ath-Thabari, al-Imâm al-Qurthubi, al-Imâm

al-Alusi, al-Imâm asy-Syaikh Abd al-Qadir al-Jailani dan para ulama lainnya. Karya al-

Imâm Abu al-Hasan al-Asy’ari berjudul al-Ibânah Fî Ushûl ad-Diyânah oleh mereka

disisipi dengan keyakinan-keyakinan tasybîh yang sama sekali bukan tulisan al-Imâm

al-Asy’ari sendiri. Terutama kitab al-Ibânah yang beredar sekarang berasal dari

cetakan India, di dalamnya banyak sekali sisipan-sisipan akidah tasybîh. Al-Muhaddits

Asy-Syaikh Muhammad Zahid al-Kautsari mengatakan bahwa kitab al-Ibânah yang

sekarang beredar sama sekali tidak dapat dipertanggungjawabkan kebenarannya,

karena kitab ini sudah lama sekali berada di bawah kekuasaan kaum Musyabbihah,

hingga mereka telah melakukan reduksi terhadapnya dalam berbagai permasalahn

pokok akidah Terhadap al-Imâm Ibn Jarir ath-Thabari mereka melakukan hal sama dengan

kitab tafsirnya; Tafsîr ath-Thabari. Akidah tasybîh dan tajsîm telah mereka masukan

dalam kitab tafsir ini, yaitu pada firman Allah:

عَسَى أَن يبَْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا (الإسراء: 79

mereka memasukan keyakian sesat mereka dengan mengatakan bahwa Allah akan

mendudukan Nabi Muhammad di atas arsy bersama-Nya, bahkan mereka

mengatakan bahwa jarak antara Allah dengan Nabi Muhammad kelak tidak lebih dari

empat jari saja. Na’ûdzu Billâh.

Terhadap al-Imâm al-Qurthubi mereka melakukan hal yang sama dengan kitab

tafsirnya; Jâmi’ al-Bayân. Akidah tasybîh dan tajsîm telah mereka masukan dalam kitab

ini, yaitu pada firman Allah:وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ (الأنعام: 18

Seorang yang membaca penafsiran ayat ini dalam tafsir ini dengan teliti akan

merasa heran, ia akan mendapati penjelasan penafsirannya yang satu dengan lainnya

saling bertentangan. Sungguh sangat tidak logis, bila satu karya dari satu orang

penulis, namun catatan di dalamnya berisi berbagai pemahaman yang bertentangan.

Benar, dapat diterima bila perbedaan-perbedaan tersebut untuk tujuan diriwayatkan

saja. Namun demikian hal inipun dengan catatan bahwa segala apa yang

diriwayatkannya tersebut bukan sebagai kebatilan-kebatilan yang sama sekali tidak

berdasar, karena sesuatu yang batil dalam keadaan apapun tidak boleh diriwayatkan.

Terhadap al-Alusi mereka melakukan hal yang sama dengan kitab tafsirnya;

Tafsîr al-Alûsi. Terlebih lagi kitab Tafsîr al-Alûsi terbitan Munir Agha yang mengklaim

dirinya sebagai as-Salafi asy-Syahir (mengaku sebagai pengikut Salaf). Kitab tafsir

dengan terbitan yang kita sebutkan yang cukup banyak dipasaran, di dalamnya

terdapat ta’lîq (tulisan tambahan dalam footnote) yang berisikan faham-faham tasybîh

dan tajsîm yang sangat buruk. Di antara sisipan palsu yang dimasukan di dalam kitab

ini adalah dalam firman Allah:يَاأَيهَُّا الَّذِينَ ءَامَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ (المائدة: 35

Seorang yang membaca penafsiran yang cukup panjang dari ayat ini dalam kitab

Tafsîr al-Alûsi akan mendapati bagian akhirnya menyalahi dengan apa yang ada di

bagian awalnya.

Hal yang sama mereka lakukan pula terhadap asy-Syaikh Abd al-Qadir al-Jailani

dengan kitab karyanya berjudul al-Ghunyah. Orisinilitas kitab ini sudah tidak dapat

dipertanggungjawabkan. Di dalamnya terdapat banyak sekali sisipan-sisipan akidah

tasybîh yang telah ditanamkan oleh kaum Musyabbihah; yang sedikitpun akidah

tersebut bukan keyakinan asy-Syaikh Abd al-Qadir. Di antaranya, mereka memasukan

akidah sesat mereka bahwa Allah bertempat di langit. Pada bagian lainnya mereka juga menyisipkan bahwa Allah bersemayam dan bertempat di atas arsy. Yang lebih

mengherankan mereka membuat propaganda bahwa kebanyakan cerita yang

berkembang sekarang tentang asy-Syaikh Abd al-Qadir hanya sebuah distorsi belaka.

Semua cerita prihal kewaliannya menurut mereka tidak berdasar sama sekali, yang

benar --masih menurut mereka--, asy-Syaikh Abd al-Qadir adalah seorang yang

berkeyakinan seperti keyakinan al-Imâm Ahmad ibn Hanbal, karena itu beliau

bermadzhab Hanbali.

Kita katakan kepada mereka; Benar, asy-Syaikh Abd al-Qadir berkeyakinan

seperti keyakinan al-Imâm Ahmad ibn Hanbal, dan benar pula asy-Syaikh Abd al-Qadir

bermadzhab Hanbali, namun keyakinan beliau tidak seperti keyakinan kalian. Asy-

Syaikh Abd al-Qadir seorang Ahl at-Tanzîh, sementara kalian adalah Ahl at-Tasybîh.

Contoh Kedua; Usaha mereka dalam melakukan reduksi terhadap kitab-kitab

para ulama dengan merubah atau menghapus ungkapan-ungkapan yang mereka

anggap tidak sejalan dengan keyakinan mereka. Usaha ini telah banyak mereka

lakukan antar generasai hingga generasi mereka berikutnya, dan bahkan hingga

selarang ini. Contoh kasus ini seperti yang telah diceritakan oleh al-Imâm Tajuddin as-

Subki dalam Thabaqât asy-Syâfi’iyyah dalam penulisan biografi al-Imâm Ahmad ibn

Shaleh al-Mishri:

“Bencana yang paling besar adalah penyelewengan atau reduksi -terhadap

karya para ulama- yang terjadi dalam bidang akidah yang didasarkan kepada

panatisme atau hawa nafsu untuk tujuan meraih dunia. Kasus seperti ini jauh lebih

banyak terjadi di antara orang-orang belakangan ini (al-Muta-akhirûn) di banding

orang-orang terdahulu (al-Mutaqaddimûn). Demikian pula kasus adanya reduksi

dalam karya-karya para ulama di dalam bidang akidah jauh lebih banyak terjadi di

kalangan al-Muta’akhirûn. Ini terjadi dengan sebagian orang-orang Mujassimah di

masa sekarang ini yang telah melakukan perubahan terhadap kitab Syarh Shahîh

Muslim karya Syaikh Muhyiddin ibn Syaraf an-Nawawi. Mereka menghapus

tulisan-tulisan an-Nawawi dalam bahasannya tentang hadits-hadits sifat Allah.

Hal ini tidak lain karena an-Nawawi seorang yang berakidah Asy’ariyyah, dan apa

yang telah ditulisnya dalam Syarh Shahîh Muslim ini tidak sejalan dengan apa yang

mereka inginkannya.

Perbuatan reduksi terhadap karya-karya para ulama semacam ini bagiku

adalah termasuk dari dosa-dosa besar. Karena perbuatan ini sama saja dengan

merubah syari’at Allah, termasuk karena perbuatan semacam ini juga dapat

menjadikan banyak orang tidak percaya lagi terhadap kitab-kitab syari’at yang

telah ditulis atau kitab-kitab yang sudah ada pada tangan mereka. Semoga Allah

menghinakan dan merendahkan orang melakukan perbuatan semacam ini”.

Asy-Syaikh Muhammad Arabi at-Tabban dalam kitab Barâ-ah al-Asy’ariyyîn Min

‘Aqâ-id al-Mukhalifîn menuliskan sebagai berikut:

“Pengibar bendera usaha reduksi dengan jalan menghapus ungkapanungkapan

para ulama dalam karya-karya mereka di masa sekarang ini adalah

pemilik majalah al-Manar Mesir. Guru kami al-Muhaddits asy-Syaikh Falih azh-

Zahiri dalam karyanya berjudul Anjah al-Masâ’i Fî Shifat as-Sâmi’ Wa al-Wâ’i

mengutip pernyataan Ibn Qudamah al-Hanbali dari kitabnya berjudul al-Mughnî

tentang masalah hukum-hukum masjid bahwa tawassul dengan para wali Allah

dan orang-orang saleh baik dengan mereka yang sudah meninggal atau masih

hidup telah disepakati oleh empat madzhab bahwa hal itu adalah sesuatu yang

dibolehkan. Setahun kemudian penerbit al-Manar menerbitkan kitab karya asy-

Syaikh Falih ini, namun ternyata tulisan beliau tentang kebolehan tawassul tersebut

telah mereka hapuskan”97.

Saya, penulis buku ini katakan: “Tradisi buruk kaum Musyabbihah ini turuntemurun

berlangsung hingga sekarang ini. Kaum Wahhabiyyah di masa sekarang ini

yang notabene kaum Musyabbihah juga telah melakukan perubahan yang sangat fatal

dalam salah satu karya al-Imâm Abu Hanifah berjudul al-Washiyyah. Dalam risalah al-

Washiyyah yang merupakan risalah akidah Ahlussunnah, al-Imâm Abu Hanifah

menuslikan: “Istawâ ‘Alâ al-’Arsy Min Ghair An Yakûna Ihtiyâj Ilayh Wa Istiqrâr ‘Alayh”

(Artinya; Dia Allah Istawâ atas arsy dari tanpa membutuhkan kepada arsy itu sendiri

dan tanpa bertempat di atasnya). Namun dalam cetakan kaum Wahhabiyyah tulisan

tersebut dirubah menjadi “Istawâ ‘Alâ al-’Arsy Min Ghair An Yakûna Ihtiyâj Ilayh Wa

Istiqarra ‘Alayh”, maknanya berubah total menjadi: ”Dia Allah Istawâ atas arsy dari

tanpa membutuhkan kepada arsy, dan Dia bertempat di atasnya”. Padahal, sama

sekali tidak bisa diterima oleh akal sehat, mengatakan bahwa Allah tidak

membutuhkan kepada arsy, namun pada saat yang sama juga mengatakan bahwa

Allah bertempat di atas arsy. Yang paling mengherankan ialah bahwa dalam buku

cetakan mereka ini, manuskrip risalah al-Imâm Abu Hanifah tersebut mereka sertakan

pula. Dengan demikian, baik disadari oleh mereka atau tanpa disadari, mereka sendiri

yang telah membuka ”kedok” dan “kejahatan ilmiah” yang ada pada diri mereka,

karena bagi yang membaca buku ini akan melihat dengan sangat jelas kejahatan

tersebut.

Anda tidak perlu bertanya di mana amanat ilmiah mereka? Di mana akal sehat

mereka? Dan kenapa mereka melakukan ini? Karena sebenarnya itulah tradisi

mereka. Bahkan sebagian kaum Musyabbihah mengatakan bahwa berbohong itu

dihalalkan jika untuk tujuan mengajarkan akidah tasybîh mereka. A’ûdzu Billâh. Inilah

tradisi dan ajaran yang mereka warisi dari “Imam” mereka, “Syaikh al-Islâm” mereka;

yaitu Ahmad ibn Taimiyah, seorang yang seringkali ketika mengungkapkan

kesesatan-kesesatannya lalu ia akan mengatakan bahwa hal itu semua memiliki dalil

dan dasar dari atsar-atsar para ulama Salaf saleh terdahulu, padahal sama sekali tidak

ada. Misalkan ketika Ibn Taimiyah menuliskan bahwa “Jenis alam ini Qadim; tidak

memiliki permulaan”, atau ketika menuliskan bahwa “Neraka akan punah”, atau

menurutnya “Perjalanan (as-Safar) untuk ziarah ke makam Rasulullah di Madinah

adalah perjalanan maksiat”, atau menurutnya “Allah memiliki bentuk dan ukuran”,

serta berbagai kesesatan lainnya, ia mengatakan bahwa keyakinan itu semua memiliki

dasar dalam Islam, atau ia berkata bahwa perkara itu semua memiliki atsar dari para

ulama Salaf saleh terdahulu, baik dari kalangan sahabat maupun dari kalangan tabi’in, padahal itu semua adalah bohong besar. Kebiasaan Ibn Taimiyah ini

sebagaimana dinyatakan oleh muridnya sendiri; adz-Dzahabi dalam dua risalah yang

ia tulisnya sebagai nasehat atas Ibn Taimiyah, yang pertama an-Nashîhah adz-

Dzhabiyyah dan yang kedua Bayân Zaghl al-‘Ilm Wa ath-Thalab.

M. Siapakah ad-Darimi al-Mujassim?

Ad-Darimi al-Mujassim yang kita maksud di sini adalah Utsman ibn Sa’id as-

Sajzi, wafat tahun 272 Hijriyah. Ad-Darimi yang kita maksud di sini berbeda dengan

ad-Darimi penulis kitab as-Sunan (Sunan ad-Dârimi). Ad-Darimi yang ke dua ini

bernama Abdullah ibn Abd ar-Rahman, wafat tahun 255 Hijriyah, salah seorang ahli

hadits terkemuka dan merupakan salah seorang guru dari al-Imâm Muslim. Adapun

Utsman ibn Sa’id ad-Darimi yang kita sebut pertama adalah orang terkemuka dalam

akidah tajsîm, bahkan dapat dikatakan sebagai peletak awal dan perintis penyebaran

akidah buruk ini. Ia menulis sebuah buku berjudul Kitâb an-Naqdl, yang menurutnya

buku ini ia tulis sebagai bantahan terhdap Bisyr al-Marisi. Padahal di dalamnya ia

tuliskan banyak sekali akidah tajsîm dan akidah “berhala” (Watsaniyyah); persis seperti

akidah kaum Yahudi dan Nasrani yang berkeyakinan bahwa tuhan seperti manusia.

Bagi penulis, mengungkapkan siapa sebenarnya ad-Darimi al-Mujassim ini

adalah kepentingan yang sangat mendesak. Karena orang-orang Musyabbihah

Mujassimah di masa sekarang ini, seperti Wahhabiyyah seringkali mengutip

perkataan-perkataannya. Sementara pada saat yang sama sebagian orang di kalangan

Ahlussunnah, yang terpelajar sekalipun terlebih orang-orang awam, banyak yang

tidak mengetahui siapa sebenarnya ad-Darimi yang mereka jadikan sandaran

tersebut. Banyak sekali yang tidak mengetahui perbedaan antara ad-Darimi al-

Mujassim (Utsman ibn Sa’id) dan ad-Darimi penulis kitab as-Sunan (al-Imâm Abdullah

ibn Abd ar-Rahman), yang karenanya tidak sedikit orang-orang di kalangan

Ahlussunnah terkecoh dengan sanggahan-sanggahan kaum Musyabbhihah yang

mereka kutip dari ad-Darimi al-Mujassim ini.

Berikut ini kita kutip beberapa ungkapan akidah tajsîm yang ditulis oleh ad-Darimi al-

Mujassim dalam kitab an-Naqdl supaya kita dapat menghindari dan mewaspadainya. Karena

sesungguhnya setiap orang dari kita dianjurkan untuk mengenal keburukan-keburukan untuk

tujuan menghindari itu semua. Terlebih di masa akhir zaman seperti ini di mana akidah tasybîh dan

tajsîm semakin menyebar di tangah-tangah masyarakat kita.

Ad-Darimi al-Mujassim, dalam kitab karyanya tersebut menuliskan sebagai berikut:

“Sesungguhnya Allah al-Hayy al-Qayyûm (Yang maha hidup dan tidak

membutuhkan kepada apapun dari makhluk-Nya) maha berbuat terhadap segala

suatu apapun yang Dia kehe ndaki. Dia bergerak sesuai apa yang Dia kehendaki.

Dia turun dan naik sesuai dengan apa yang Dia kehendaki. Meggenggam dan

menebarkan, berdiri dan duduk sesuai dengan apa yang Dia kehendaki. Karena

sesungguhnya tanda nyata perbedaan antara yang hidup dengan yang mati adalah

adanya gerakan. Setiap yang hidup pasti ia bergerak, dan setiap yang mati pasti ia

tidak bergerak.

Ungkapan ad-Darimi ini sangat jelas sebagai ungkapan tajsîm. Akidah semacam

ini tidak mungkin diterima oleh akal sehat. Karenanya, akidah ini terbantahkan oleh

argumen-argumen logis, tentu juga oleh dalil-dalil al-Qur’an dan hadits, serta oleh

pernyataan dan kesepakatan (Ijma’) para ulama kita. Kayakinan yang mengatakan

bahwa Allah berdiri, duduk, dan bergerak tidak ubahnya persis seperti keyakinan

kaum Hindu para penyembah sapi. Kemudian juga keyakinan bahwa Allah bersifat

seperti sifat-sifat makhluk semacam itu tidak lain merupakan akidah hulûl; yaitu

keyakinan sesat mengatakan bahwa Allah bersatu dengan makhluk-Nya. Dan akidah

semacam ini telah disepakati oleh para ulama kita di kalangan Ahlussunnah sebagai

akidah kufur.

Pada bagian lain dalam Kitab an-Naqdl tersebut, ad-Darimi menuliskan sebagai

berikut:

“Para musuh kita berkeyakinan bahwa Allah tidak memiliki bentuk (al-Hadd),

tidak memiliki sisi penghabisan dan batasan (al-Ghâyah Wa an-Nihâyah). Ini adalah

dasar keyakinan Jahm ibn Shafwan yang merupakan pondasi dan akar seluruh

kesesatannya dan kerancuannya. Dan kesesatan semacam ini Shafwan adalah

orang yang pertama kali membawanya, sebelumnya tidak pernah ada seorang-pun

yang mengungkapkan kesesatan seperti ini”99.

Setelah menuliskan ungkapan ini, ad-Darimi kemudian membeberkan

keyakinannya bahwa Allah memiliki bentuk dan batasan serta penghabisan. A’ûdzu

Billâh. Padahal segala apapun yang memiliki bentuk pasti merupakan benda (Jism)

dan memiliki arah. Sementara itu para ulama kita di kalangan Ahl al-Haq telah

menetapkan konsensus (Ijma’) bahwa seorang yang berkeyakinan Allah sebagai

benda maka orang tersebut bukan seorang muslim, sekalipun dirinya mengaku

sebagai orang Islam. Lihat konsensus ini di antaranya telah dituliskan oleh al-Imâm

Abu Manshur al-Baghdadi dalam beberapa karyanya, seperti al-Farq Bayn al-Firaq, al-

Asmâ’ Wa ash-Shifât dan at-Tabshirah al-Baghdâdiyyah.

Pada halaman lainnya, ad-Darimi al-Mujassim menuliskan sebagai berikut:

“Allah berada jauh dari makhluk-Nya. Dia berada di atas arsy, dengan jarak antara

arsy tersebut dengan langit yang tujuh lapis seperti jarak antara Dia sendiri dengan

para makhluk-Nya yang berada di bumi”100.

Kemudian pada halaman lainnya, ia menuliskan: “Dan jika Allah benar-benar

berkehandak bertempat di atas sayap seekor nyamuk maka dengan sifat kuasa-Nya

dan keagungan sifat ketuhanan-Nya Dia mampu untuk melakukan itu, dengan

demikian maka terlebih lagi untuk menetap di atas arsy (Artinya menurut dia benarbenar

Allah bertempat di atas arsy)Ungkapan ad-Darimi ini benar-benar membuat merinding bulu kuduk seorang

ahli tauhid. Ia mengatakan jika Allah maha kuasa untuk bertempat pada sayap seekor

nyamuk, maka lebih utama lagi untuk bertempat pada arsy. Ini murni merupakan

akidah tasybîh. Apakah dia tidak memiliki logika sehat?! Apakah dia tidak

mengetahui hukum akal?! Apakah dia tidak bisa membedakan antara Wâjib ‘Aqly

Mustahîl ‘Aqly dan Jâ’iz ‘Aqly?! Sudah pasti yang disembah oleh ad-Darimi al-

Mujassim ini bukan Allah. Siapakah yang dia sembah?! Tidak lain yang ia sembah

hanyalah khayalannya sendiri.

Kemudian pada halaman lainnya dalam Kitâb an-Nadl, ad-Darimi menuliskan

sebagai berikut: “Dari mana kamu tahu bahwa puncak gunung tidak lebih dekat

kepada Allah dari pada apa yang ada di bawahnya?! Dan dari mana kamu tahu

bahwa puncak sebuah menara tidak lebih dekat kepada Allah dari pada apa yang ada

di bawahnya?!”102.

Ungkapan ad-Darimi ini hendak menetapkan bahwa seorang yang berada di

tempat tinggi lebih dekat jaraknya kepada Allah di banding yang berada di tempat

rendah. Dengan demikian, sesuai pendangan ad-Darimi, mereka yang berada di atas

pesawat dengan ketinggian ribuan kaki dari bumi lebih dekat kepada Allah. Na’ûdzu

Billâh. Keyakinan ad-Darimi ini di kemudian hari diikuti oleh Ibn Taimiyah al-Harrani

dan Ibn al-Qayyim, yang juga dijadikan dasar akidah oleh para pengikutnya, yaitu

kaum Wahhabiyyah di masa sekarang ini. Hasbunallâh.

Adapun seorang muslim ahli tauhid maka ia berkeyakinan bahwa Allah ada

tanpa tempat dan tanpa arah. Segala tempat dan segala arah dalam pengertian jarak

pada hakekatnya bagi Allah sama saja, artinya satu sama lainnya tidak lebih dekat

atau lebih jauh dari Allah. Karena makna “dekat” kepada Allah bukan dalam

pengertian jarak, demikian pula makna “jauh” dari Allah bukan dalam pengertian

jarak. Tapi yang dimaksud “dekat” atau “jauh” dalam hal ini adalah sejauh mana

ketaatan sorang hamba terhadap segala perintah Allah.

Dalam al-Qur’an Allah berfirman:

وَاسْجُدْ وَاقْتَرِب (العلق: 19

“Dan Sujudlah engkau -Wahai Muhammad- dan “mendekatlah” (QS. Al-‘Alaq:

19).

Kemudian dalam hadits riwayat an-Nasa-i, Rasulullah bersabda:

أقْرَبُ مَا يَكُوْنُ الْعَبْدُ مِنْ رَبّهِ وَهُوَ سَاجِدٌ (رواه النسائي